畿辅中学十四中初中部

㈠ 杨幂在哪里上的中学

※ 初中：北京市第十四中学初中部1999级2班
※ 高中：北京市第十四中学高中部2002级1班

㈡ “锢后杀禄”名词解释是什么，具体一些，谢谢

亦称“杀禄锢后”，简单形容为：禁锢太后（慈禧），杀掉荣禄。其具体史实为“戊戌政变”中的一段，如下：
清光绪二十四年(戊戌年，1898)八月，慈禧太后发动了推翻戊戌新政的宫廷政变。
百日维新开始时，掌握清朝军政实权的慈禧太后由于以下原因，对维新派和帝党的变法暂时采取了容忍态度:一、甲午战败，《马关条约》丧权辱国，激起全国人民愤慨，后党集团在战争中一味避战求和，妥协投降，对战败签约负有不可推卸的责任，慈禧畏惧“外患日急，人心激昂”，不得不在政治上暂时退缩。二、社会上救亡图存、维新变法的呼声已形成强大舆论，慈禧不得不稍顺舆情，以示不无“改弦更张”以“救时”之意。三、作为清朝实际上的最高统治者，慈禧太后并不死死地站在顽固派一边，她的统治权力建立在顽固派与洋务派互相牵制与平衡的基础之上，她并不反对洋务派的路线和政策。只要变法不出洋务派“中学为体，西学为用”的范围，她是可以接受的。四、对于康有为为首的维新派她是要坚决镇压的，也不能容许光绪帝实行维新派的路线和政策。所以从一开始她即做着政变的准备，但须从容布置，待机而动。五、光绪十五年她已宣布“归政”，戊戌年春光绪帝又大胆向她要权:“太后若仍不给我事权，我愿退让此位，不甘做亡国之君。”对于这位已经“亲政”、得到维新派支持、受到英、美列强关注的青年皇帝的废立，她不能无所顾忌，在他没有明显出轨的行为之前，她既不能擅行废立，也不能完全不给他“事权”。故此对光绪的争权，她表示:“由他去办，俟办不出模样再说。”她的对策是牢牢抓住从中央到地方的军政实权，绝不容许光绪排斥她的亲信，更不能容许他在朝廷内结成自己的党羽。为此，四月二十七日，即维新变法的第四天，她就胁迫光绪帝下了三道谕旨(参见“己酉三旨”)。二十八日，任命后党崇礼署步兵统领。五月初六，派后党骨干怀塔布管理圆明园官兵，刚毅管理健锐营。这样，慈禧除掉了光绪最宠信的重臣翁同稣，控制了高级官吏的任免权，并由其心腹党羽荣禄控制了北洋三军及京畿重地，怀塔布和刚毅等掌握了北京城内的军事指挥权及警卫权。在完成上述部署后，直到七月中旬，慈禧再没有什么大的举动，她住在颐和园里，静观着光绪帝发布的一道道新政诏旨，冷视着帝党君臣和维新派为变法新政付出的焦虑和操劳。当时从中央到地方，掌握军政实权的官吏均系慈禧所任用，他们对新政的态度以慈禧的好恶为依归。认真办理新政者，仅湖南巡抚陈宝箴一人，其他督抚对新政诏书一概采取抵制的态度。尽管光绪皇帝曾“三令五申”，“数四严责”，但“终不能去一人或惩一人”，因为光绪对督抚皆“无用舍之权”，故督抚“皆藐视之”。
有一点慈禧和荣禄看得很准，即随着变法新政的推行，会触及到顽固派的阶级利益而调动起他们对新政的仇恨。废除八股取士制度，使醉心科举的封建士子失去“安身立命之业”；裁汰绿营，使平日坐吃空额的腐败军官断绝了“外快”；要八旗旗丁“自筹生计”，“各习四民之业”，又使清朝入关250年来过惯寄生生活的满人失去特权。这些改革措施虽不能根本动摇封建专制制度，却处处牵动封建官僚及其社会基础的既得利益，而引起他们的拼死反抗。七月中旬，光绪帝在官制改革和人事任免方面大胆地采取了三项措施:一是大裁冗员。七月十四日，颁谕裁撤詹事府、通政司、光禄寺、鸿胪寺等闲散衙门，并裁撤湖北、广东、云南三省巡抚(因这三省督、抚同城)、东河总督等重叠机构。二是七月十九日，将阻挠上书言事的礼部尚书怀塔布、许应？等六名堂官全部革职。三是二十日任用谭嗣同、杨锐、刘光第、林旭四人为军机章京上行走，参预新政事宜。裁撤闲散衙门，使那些长年尸位素餐的官僚“失其所恃”，人事任免又使顽固派受到沉重打击，改革派力量得到加强，尤其是军机四卿的任用，“谕旨皆令拟撰，宠任在军机大臣上”，更使顽固派忍无 可忍，新旧两党矛盾迅速激化。顽固派大臣纷纷活动，策划政变。怀塔布被免职后，他的老婆到颐和园向慈禧太后哭诉；准旗人“自筹生计”的上谕颁布后，管理皇室事务的内务大臣立山(?―1900)等率下属官员数十人“环跪于西后前”，哭诉新政对满人之不利；怀塔布与后党御史杨崇伊等先后到天津与荣禄密谋策划，伺机反扑；庆亲王奕？、端王载漪(1856―1922)等亦一同哭请慈禧太后重新垂帘听政。慈禧感到有必要行动了。特别是七月末光绪帝的几个动作，更成为她发动政变的直接动因:一、请开懋勤殿以议制度。光绪帝在百日维新初期就准备采纳康有为开制度局的主张，因顽固派大臣阻挠而未能实现。后康有为又提出仿前朝故事，开懋勤殿招纳维新人士为顾问官，“延聘东西各国政治家共议制度”，与制度局的作用相同。七月二十八日，光绪帝采纳康有为建议，并已拟好包括康、梁在内的顾问官名单，次日，到颐和园请示开懋勤殿事。如能实现，即意味着维新派上台。慈禧勃然变色，发怒骂道:“小子以天下为玩弄，老妇死无所矣。”二、召见袁世凯。这是康有为等围困颐和园，劫持西太后的秘密军事政变计划的重要环节。七月二十六日，康有为请徐致靖和谭嗣同分别上折推荐袁世凯，“请予破格之擢”，厚其兵力，“使之独当一面，永镇畿辅”。光绪帝不知维新派的“密谋”，但为捍卫新政，防范顽固派反扑，当天即传谕，令袁来京陛见。八月初一、初二，两次召见，赏其侍郎衔，责成专办练兵事宜，暗示其可不受荣禄节制，直接向皇帝负责。此举引起慈禧及后党集团的极大不安和疑忌，他们害怕光绪和维新派掌握了兵权会危及自己的权位。三、准备召见日本前首相伊藤博文。伊藤博文是日本前内阁总理大臣，明治维新时期曾积极策划和推行改革政策。戊戌变法时期以个人游历名义来华。七月二十九日到达北京。在慈禧、荣禄等人看来，康有为等书生并不足畏，他们最担心维新派与外国势力结合；最害怕光绪在帝国主义扶植下从慈禧手中夺回统治实权。后党集团深知，伊藤来华，决不是为了“游历”。按照当时报界的分析，伊藤“此行关系甚大”，其来华“颇有深意存焉”。确实，伊藤此来是为了解中国变法的情况，企图对中国维新运动施以影响，使之纳入符合日本侵略利益的轨道。而维新派对伊藤在日本明治维新时期的业绩颇为景仰，希望他能帮助中国谋划新政。故伊藤到京后，康有为即专程拜访，告以光绪无权，慈禧掣肘，顽固守旧大臣阻挠变法等情，请伊藤在觐见慈禧时“剀切陈说”，使“太后回心转意”。不少维新人士奏请皇帝，聘任伊藤为新政顾问官。与此同时，康有为还建议邀请英国传教士李提摩太担任顾问，又令杨深秀和宋伯鲁疏荐伊藤博文和李提摩太。光绪帝接受建议，定于八月初五接见伊藤博文，初八接见李提摩太，准备聘为顾问官。面对这种局势，后党集团异常惶惧，慈禧决定抢在光绪帝接见伊藤之前发动政变。
经过后党周密策划，由杨崇伊首先发难。杨崇伊，字莘伯，江苏常熟人。光绪进士，授编修，任监察御史，李鸿章姻亲，并为荣禄所倚重，乃后党中坚。光绪二十一年曾上折攻击强学会，二十二年又秉承李鸿章意旨，疏劾文廷式。二十四年百日维新期间，往来于京、津之间，与荣禄密谋政变。八月初三，杨崇伊向慈禧上密折，请太后“即日训政”。密折主要说了三件事:一曰:“今春会试，公车骄集，康有为偕其弟康广仁及梁启超来京讲学，将以煽动天下之士心……不知何缘，引入内廷。”二曰:“两月以来，变更成法，斥逐老成，借口言路之开，以位置党羽。”三曰:“风闻东洋故相伊藤博文，即日到京，将专政柄……伊藤果用，则祖宗所传之天下，不啻拱手让人。”前两条说出了顽固派蓄谋政变的基本原因；后一条说出了慈禧发动政变的直接动因。杨折仅400余字，却 足以成为慈禧发动政变的根据。同日，后党主将荣禄调兵遣将，为慈禧发动政变预作军事部署。他在一天内连发三封电报，佯称英、俄在海参崴开战，英国军舰突然入泊塘沽口内，调董福祥军进驻天津陈家沟，以切断京、津交通；令奉召进京的袁世凯“即日回防”(袁因须等待初五“请训”，未能即日回防)。至此，政变之弓已张满，只待箭发。
在变法新政的危急时刻，康有为为首的维新派为挽救新政做过殊死努力。七月二十九日，慈禧为开懋勤殿事发怒后，光绪帝意识到大势已危，次日即召见杨锐，赐给“密诏”一道，令其会同林旭、刘光第、谭嗣同等维新人士“妥速筹商”救援办法，诏中有“朕位且不能保，何况其他”一语。八月初二慈禧面告光绪:康有为“紊乱朝纲，诽君谤上”，应“拿办”。当日，光绪帝即召见林旭，授以第二道“密诏”，令康有为火速离京，脱离险境。原来杨锐接第一道“密诏”后，“震恐不知所为计”，竟延误两日未将“密诏”传出，此时才传给林旭。初三晨，林旭将两道“密诏”一起交给康有为。康有为立即召梁启超、谭嗣同、康广仁等共同商议救援之法，决定采取两条对策，一是请求帝国主义出面干涉。康有为、容闳、梁启超分别找过英、美公使及李提摩太、伊藤博文等人，但均落空。英、美、日帝国主义为与支持慈禧的沙俄抗衡，企图扶植光绪帝向后党夺权，进行符合他们侵略利益的改革；康有为等也主张实行联络英、美、日以制俄的外交政策。随着维新运动的发展，英、美、日帝国主义发现帝党和维新派毫无实力，并认为维新派的变法“过分急于求成”，是“不合实际的”。其实是唯恐维新运动把中国“弄得不成样子”，妨碍他们在华的侵略利益，故称赞“太后是宫廷中唯一头脑清晰的人”，而她之干涉“是有裨于时局的”，所以不愿给维新派以实际的帮助。二是借用袁世凯的军事力量发动一场推翻慈禧太后的武装政变。当晚，谭嗣同往法华寺袁世凯居所，当面说袁起兵勤王，要袁先在天津杀荣禄，然后率兵进京，以一半包围颐和园，劫持西太后；一半守卫皇宫，保护光绪帝，“复大权，清君侧，肃宫廷”。袁佯作应允，唯借口枪械、子弹均由荣禄控制，一时不及准备，须俟九月光绪奉慈禧赴天津阅兵时才能执行(四月二十七日慈禧曾颁诏，预定九月至天津阅兵)，谭只得同意。他却不知政变之箭已在弦上。初四，慈禧突然从颐和园回宫，训斥光绪:“我抚养汝二十余年，乃听小人之言谋我乎?”光绪良久才说:“我无此意。”慈禧唾之曰:“痴儿，今日无我，明日安有汝乎?!”遂命将光绪软禁于南海源台涵元殿，派亲信太监严加看管，截断了他同外界的一切联系。光绪帝作为百日维新的最高决策人，他的被囚禁，意味着百日维新事实上的终结。故此八月初四，乃慈禧发动政变之日(另说初三、初五、初六)。初五，在慈禧的严密监视下，光绪最后处理了两件原先预定的政务，一是召见袁世凯“请训”；二是召见伊藤博文。初六，慈禧以光绪有病为辞，宣布第三次临朝“训政”。同日，以“结党营私，莠言乱政”的罪名，下令逮捕康有为及其弟康广仁。康有为已于前一日遵照光绪帝前发密诏，离京南下，后乘英轮逃往日本。袁世凯在初五请训后立即回津，径奔直隶督署，向荣禄报告谭嗣同等“杀禄锢后”的“密谋”。荣禄大吃一惊，但并未立即向慈禧告密，因虑维新派“密谋”会涉及光绪帝，一旦揭开，光绪被废，则易引来外国干涉，势必危及后党政权。故此沉吟良久，直至初六晚杨崇伊自京来津报告政变已“自内先发”，才拟密折，次日由杨崇伊转托奕？，报于慈禧。慈禧得报大怒，立即于初八审讯光绪关于谋围颐和园之事，光绪表示不知。初九，慈禧下令逮捕“叛逆要犯”谭嗣同和杨锐、刘光第、林旭、杨深秀。十三日，五人连同先遭逮捕的康广仁一起被斩于北京菜市口，史称“戊戌 六君子”。八月初十，梁启超乘日本轮船逃往日本。其他还有维新人士及帝党官员多人，或开缺回里，或革职拿问，或遣戍边疆。戊戌变法失败。
慈禧太后训政后，曾令军机大臣议论新法旧法之利弊，以决是否废新复旧。新任军机大臣启秀(?―1901)极言“非废新法，则训政为无名”，刚毅谓:新法皆康有为臆造，“今用新法，是用有为，以叛徒执政，实从古所无”，慈禧遂决定恢复旧制。八月十一日开始，陆续下诏恢复詹事府等衙门，广东、湖北、云南三省巡抚亦重新设置；停止普通官吏和百姓上书言事；取消官办《时务报》，全国报纸一律停办，并捉拿各报主笔；恢复八股取士制度；停办经济特科，恢复武科弓箭刀石之试等等。但对向来实行的洋务，如“通商、惠工、重农、育才以及修武备、浚利源”等项，并不废除，而要“切实次第举行”。正因此，才有光绪二十七年之所谓“清末新政”。
http://cyc6.cycnet.com:8090/xuezhu/tuqiang/content.jsp?n_id=592&pageno=4

㈢ 已亥杂诗的原文是

《已亥杂诗》中最有名的是：
龚自珍
九州生气恃风雷，
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才。
【注释】
1．这是《已亥杂诗》中的第二百二十首。九州：中国。
2．生气：生气勃勃的局面。
3．恃（shì）：依靠。
4．喑（yīn）：哑。万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。究：终究、毕竟。
5．天公：造物主。重：重新。抖擞：振作精神。
6．降：降生。
【译文】
只有风雪激荡般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生气，
然而朝野臣民噤口不语终究是一种悲哀。
我奉劝天帝能重新振作精神，
不要拘守一定规格降下更多的人才。
【写作背景】
道光十九年（1831年）岁次已亥，龚自珍辞官返乡，又去北上迎接妻儿，在南北往来途中，感于清朝朝庭压抑、束缚人才的情况，作诗315首表达了变革社会的强烈愿望。
【赏析】
这是一首出色的政治诗。全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的观状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才有希望。诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。

㈣ 北京十四中学是北京重点高中吗

北京市第十四中学是宣武区重点中学、北京市示范性普通高中。

北京市第十四中学（Beijing No.14 High School）是一所由北京市西城区教委主管的公立全日制普通高等中学。

北京十四中学是一所百年老校，为首批获得宣武区重点学校称号的学校，是北京市高中示范学校，是课程改革样本学校，是北京市批准国际学生留学的开放学校。

截至2019年，第十四中学现有博士后1人，博士1人，硕士16人，60余人获得研究生课程结业证书。特级教师4人，北京市骨干教师6人，高级教师60余人。优秀的师资条件，为学校进一步提高教育质量，提供了坚实的基础。

(4)畿辅中学十四中初中部扩展阅读

历史背景

1903年（农历癸卯年）湖广总督张之洞提出“中学为体，西学为用”的思想。随后，全国各地出现了大批在学习西方技术基础上设置课程的新学堂。北京市第十四中学的前身畿辅学堂就在这样的历史背景下诞生了。

1906年，在张之洞的畿辅先哲祠内，诞生了“畿辅学堂”，此为学校的前身。

民国元年(1912年)改称畿辅中学校，由于大多满清官员因辛亥革命返回原籍，学校也从原来的公立变为私立。

辛亥革命后，由清代最后一位状元刘春霖号召数名河北籍知名人士，对原畿辅中学进行了改建。 畿辅中学也由原来的公立彻底变为私立1928年更名为燕冀中学。

1935年燕冀中学迁入畿辅先哲祠，也许是秉承了伯夷、叔齐等燕冀先哲的灵气，学校吸引了大批仁人志士，成为当时爱国图强，为世人称道的北京著名中学。

1951年11月市时任教育局长孙国梁、侯俊岩来到燕冀中学宣布市政府接管决定，将燕冀女校、育华中学男生部、嵩云中学并入燕冀中学命名为北京市第十四中学。

㈤ 北京市第十四中学的学校领导

前进，前进，前进，新北京的十四中人。
披着世纪的霞光，迎来京都老校百年春。
风华园里花似锦，时代育新人。
我们从畿辅学堂走来，闪着反帝反封建的神韵。
我们从燕冀中学走来，带着“一二·九”的征尘。
我们从五星红旗升起的地方走来，肩负着共和国赋予的历史重任。
团结，勤奋，求实，创新，百舸争流点乾坤；
团结，勤奋，求实，创新，百舸争流点乾坤。
巨浪翻飞黄河韵，惊涛赤子魂。
旌旗展，号角震，荡风云。
前进，前进，前进，新北京的十四中人。新北京的十四中人！
写作背景
《前进，新北京的十四中人》，原是该校教师为一个班创作的校园歌曲。首演于该校为纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表60周年，举办的“弘扬《讲话》精神，展示校园风采”主题演唱会，受到师生喜爱，引起领导重视。后在学军基地试唱，又得到学军师生的肯定，基地教官的赞赏，经教代会讨论通过暂代校歌使用。歌曲采用一段式。
“披着世纪的霞光，迎来京都老校百年春。风华园里花似锦，时代育新人。” 为第一层是总起，强调的是老校迎春，从新世纪、新时代，哺育新人的角度，启迪师生确立与二十一世纪我国经济和社会发展需要相适应的教育观和人才观。
“我们从畿辅学堂走来，闪着反帝反封建的神韵。我们从燕冀中学走来，带着“一二·九”的征尘。我们从五星红旗升起的地方走来，肩负着共和国赋予的历史重任。”此为第二层，顾往。张之洞废科举兴办学堂，原想挽救大清，可新学却培育了不少满清王朝的掘墓人。遥想当年畿辅学子，定然处在反帝反封建的大潮之中。而燕冀师生参加的我党领导的“一二·九”抗日救亡运动，确已载入史册。年轻的人民共和国使老校获得新生的同时，也赋予了莘莘学子肩负起强国的历史重任。 南筠文学社
北京市第十四中学南筠文学社，下简称南筠文学社，由北京市第十四中学文学社团发展而来，2007年正式创立，2009年正式更名为南筠文学社。南筠文学社是在北京十四中校方的指导下，由学生自主管理，有较完整组织与一定影响力的学生社团。南筠文学社旨在于发展学生兴趣爱好，培养学生能力，提高学生文学审美素养，宣扬中国传统文化与促进文化交流。北京市第十四中学文学社创始于2007年，2009年正式更名为南筠文学社。
南筠文学社曾成功在校内发行过数期报刊《南筠文刊》并于2011-2012开始发行校刊杂志《一页青春》，并联手北京市第十四中学未央汉服社，一起在校内外举办“中秋节”与“七夕节”等宣传中华传统文化的活动。同时保持与北京市第十四中学模拟联合国社、北京第十四中学网球社等校内外各社团组织合作与联系。
十四模联
北京市第十四中学模拟联合国社团简称十四模联。北京市高中生模拟联合国协会创始理事校之一。十四模联作为十四中创建时间最早、规模最大、最具影响力的社团，十四模联在学生团体中积极发挥自己的影响力，承办了包括植树节、校园安全日等多项活动。在UMUNC、BJMUN、IMUNC、SSMUN、OMUNC、HWMUN中，都可以看到14MUNERS的身影，并于2011年11月成功举办了十四中十五中联合校内会（ACMUN），并取得了成功。2012在北京大学举办的PKUNMUN也将首次迎来十四模联人。
十四中科学院
十四中科学院于2012年11月2日由2012级学生共同发起成立，社团全称为“十四中科学院”，旧称“14中科学研习院”，简称“中科院”，英文全称” Academy of Sciences , Beijing NO.14 Middle School(14-AS)”。
社团发展大事记：2012年11月2日 成立
2013年8月 地沟油转化生物柴油项目组成立
2013年11月4日 向根与芽组织申请成立“北京市第十四中学 科学根与芽小组”
2014年3月1日 联合十五中逐梦科技社、北京十三中科技社、师大二附科学俱乐部、北京四 中科技俱乐部，发起成立了北京高中科学社团联盟。
日常活动：物理、化学、生物趣味实验，项目研究，有关比赛，学科竞赛培训，联盟活动，校科技节策划等。
历届社长：2012~2013年 社长：刘通宇 副社长：刘子越、鲍云毅
2013~2014年 社长：刘通宇 副社长：王宇琪、潘牧宁、鲍云毅 2006年是北京十四中建校100周年，为了更好地继承和发扬十四中的光荣传统，开创十四中未来发展的新局面，学校将举行一系列庆典活动。2006年9月16日、17日，学校在北京市工人俱乐部举行了校庆文艺演出，正式拉开了十四中百年校庆的序幕。

㈥ 清朝有什么人最先进

严复，晚清著名抄启蒙思想袭家，翻译家，教育家。曾任北京大学，复旦公学（即复旦大学）校长。
主要翻译作品有《天演论》，《论自由》，《国富论》等，第一个提出“信，达，雅”的翻译标准。
在翻译作品中加入了自己对于西方政治经济发展的深刻理解，并希望能在当时中国的环境下，运用他的思想带领国家走上正途。
第一个提出国民教育，尤其是女子教育的重要性，提出国民“德，智，体”全面的启蒙教育才是国家未来富强的基础。提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。呼吁变法，废八股，培养富有创造力的下一代。
反对暴力流血的革命，希望通过渐进的改革和教育提升全民文化思想。
只可惜当时的环境下，无人理解他，他的深刻思想也没有完整的保留下来，非常可惜。

㈦ 中学生必背古诗50首

学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数。

敏于事而慎于言

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。

学而不思则罔，思而不学则殆

孔子名言。“罔”，迷惘。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信，不知其可也

孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’” “说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。孔子一以贯之之重行慎言思想。

德不孤，必有邻

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’

听其言而观其行

孔子名言。孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）

敏而好学，不耻下问

孔子名言。

文质彬彬，然后君子

孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。

敬鬼神而远之

孔子名言。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。

已欲立而立人，已欲达而达人

孔子名言。此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。

述而不作，信而好古

孔子名言。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。

默而识之，学而不厌，诲人不倦

孔子名言。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。

不义而富且贵，于我如浮云

孔子名言。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

孔子名言。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。

三人行必有我师焉

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”

君子坦荡荡，小人长戚戚

孔子名言。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。

岁寒然后知松柏之后雕

孔子名言。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

孔子名言。

民无信不立

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。

百姓足，君孰与不足

孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛。

君子成人之美

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

其身正，不令而行

孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）

见小利则大事不成

孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

不在其位，不谋其政

孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”。

人无远虑，必有近忧

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”而人宜远虑历为儒家所重。

躬自厚，而薄责于人

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）

君子求诸己，小人求诸人

孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。

不以言举人，不以人废言

孔子名言。意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

己所不欲，勿施于人

孔子名言。儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通”避”，下同）患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。

㈧ 历史上张姓 刘姓 和丛姓都有哪些名人啊越多越好

建立了西汉的刘邦，建立了东汉的刘秀，清代小说家刘鹗，中国无产级革命家，军事家刘伯承，中华人民共和国的主要领导人刘少奇。
刘 邦：即汉高祖，江苏沛县人。于公元前211年建国称帝，国号汉，定都洛阳，后迁都长安，史称西汉。
刘 向：江苏沛县人，西汉经学家、目录学家、文学家。是我国目录学之祖。
刘 秀：南阳蔡阳人，东汉开国君主，史称光武帝，建武元年称帝，定都洛阳。后消灭了各地割据势力统 一了全国。
刘 备：即蜀汉昭烈帝，三国时蜀汉的建立者。曾投靠曹操、袁绍、刘表等人。后得诸葛亮辅佐，采用联吴抗曹策略。于建安十三年大败曹操于赤壁。公园221年正式称帝，建都成都，国号汉。
刘 渊：匈奴人，十六国时汉国建立者，西晋末年起兵反晋，称 大单于，后改称汉王。永嘉二年称汉帝，建都平阳。
刘禹锡：唐代著名文学家、哲学家。所著《天论》三篇，为古代朴素唯物主义及辩证法哲学著作。
刘过（1154～1206）南宋文学家。字改之，号龙洲道人。吉州太和（今江西泰和）人。少怀志节，读书论兵，好言古今治乱盛衰之变。曾多次上书朝廷，“屡陈恢复大计，谓中原可一战而取”。为韩侂胄客，不识侂胄之败事，识力远不及辛弃疾。又屡试不第，漫游江、浙等地，依人作客，与陆游、陈亮、辛弃疾等交游。后布衣终身，去世于昆山，今其墓尚在。著有《龙洲集》、《龙洲词》。
【刘三妹】亦称“ 刘三姐 ”。
传为 唐 代著名的 壮 家女歌手，善唱山歌，有“歌仙”之称。 清 屈大均 《广东新语•刘三妹》：“ 新兴 女子有 刘三妹 者，相传为始造歌之人。 唐中宗 年间，年十二，淹通经史，善为歌……今称‘歌仙’。” 何其芳 《毛泽东之歌》：“ 毛主席 说：‘ 刘三姐 反压迫，是革命的。’”
【刘三姐】见“ 刘三妹 ”。
【刘氏冠】 汉高祖 刘邦 创制的一种竹皮冠。《史记•高祖本纪》：“ 高祖 为亭长，乃以竹皮为冠，令求盗之 薛 治之，时时冠之。及贵常冠，所谓‘刘氏冠’乃是也。”《后汉书•舆服志下》：“长冠，一曰斋冠，高七寸，广三寸，促漆纚为之，制如板，以竹为裏。初， 高祖 微时，以竹皮为之，谓之‘刘氏冠’， 楚 冠制也。”
【刘石经】 北魏 刘芳 的美称。《魏书•刘芳传》：“昔 汉 世造三字石经於太学，学者文字不正，多往质焉。 芳 音义明辨，疑者皆往询访，故时人号为 刘石经 。”
【刘四骂人】《旧唐书•刘祎之传》：“父 子翼 ，善吟讽，有学行……性不容非，朋僚有短常面折之。友人 李伯药 常称曰：‘ 刘四 虽复骂人，人都不恨。’”后以“刘四骂人”谓用俏皮浅露的语言骂人。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷六：“《随园诗话》所载诗，如……《咏茶灶》云：‘两三杯水作波涛’等类，皆舌尖聪明语，恶薄浅露，何异 刘四 骂人？”
【刘生】 汉 横吹曲名。原为人名。《乐府诗集•横吹曲辞四•＜刘生＞诗》 宋 郭茂倩 解题：“‘ 刘生 ，不知何代人， 齐 梁 以来为 刘生 辞者，皆称其任侠豪放，周游 五陵 三秦 之地。或云抱剑专征，为符节官，所未详也。’按《古今乐录》曰：‘ 梁 鼓角横吹曲，有《东平刘生歌》，疑即此《刘生》也。’” 梁元帝 、 陈后主 、 唐 卢照邻 等均有《刘生》诗。
【刘仙掌】 唐 代诗人 刘象 的美称。 五代 何光远 《鉴诫录•卓绝》：“ 刘象 郎中因咏仙掌得名，时人呼为 刘仙掌 。”
【刘白】 唐 代诗人 刘禹锡 和 白居易 的并称。《新唐书•白居易传》：“〔 居易 〕又与 刘禹锡 齐名，号‘ 刘白 ’。” 宋 王禹偁 《桂阳罗君游太湖洞庭诗序》：“前不见 刘 白 ，后不见 皮 陆 ，又何人也。” 明 高启 《三贤堂》诗：“ 韦公 既前蹈， 刘 白 乃后连。”
【刘白堕】相传为 南北朝 时善于酿酒的人。 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记•法云寺》：“ 河东 人 刘白堕 ，善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以甖贮酒，暴於日中，经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多山郡登藩，远相饷馈，逾于千里；以其远至，号曰‘鹤觞’，亦名‘骑驴酒’。 永熙 年中， 南青州 刺史 毛鸿宾 齎酒之蕃，逢路贼，盗饮之即醉，皆被擒获，因复名‘擒奸酒’。游侠语曰：‘不畏张弓拔刀，唯畏 白堕 春醪。’”
【刘阮】1. 东汉 刘晨 和 阮肇 的并称。相传 永平 年间， 刘阮 至 天台山 采药迷路，遇二仙女，蹉跎半年始归。时已入 晋 ，子孙已过七代。后复入 天台山 寻访，旧踪渺然。见 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》。 元 杂剧中有 王子一 撰《误入桃源》，即用其事。后用为游仙或男女幽会的典故。 唐 吕岩 《七言》诗之一○四：“曾随 刘 阮 醉 桃源 ，未省人间欠酒钱。” 后蜀 顾夐 《甘州子》词：“曾如 刘 阮 访仙踪，深洞客，此时逢。” 明 陆采 《明珠记•赘苹》：“忽成 刘 阮 约，如入 武陵村 。”《宦海》第五回：“画眉窗下，孔雀屏前， 天台 之 刘 阮 重来。”参见“ 刘郎 ”。2. 刘伶 、 阮籍 的并称。 刘 阮 ， 魏 晋 时人，以纵酒放达著称。 清 戴名世 《醉乡记》：“自 刘 阮 以来，醉乡遍天下。”
【刘杜】 明 末 刘綎 、 杜松 的并称。 刘 杜 在辽地与 清 兵激战，壮烈牺牲。 清 方拱乾 《广宇》诗：“ 光熹 往事伤心久， 刘 杜 征魂带血还。” 清 吴伟业 《送杜公弢武归浦口》诗：“当时海内称 刘 杜 ，死事忠勋君叔父。”
【刘村】 宋 代画家 刘益 的美称。 元 夏完彦 《图绘宝鉴》卷三：“ 刘益 字 益之 。 汴 人，工花禽……尤长小景。 靖康 之难流落 岭表 ，多画山果野禽，故人呼为 刘村 。”
【刘伶酒】《晋书•刘伶传》：“ 刘伶 字 伯伦 ， 沛国 人也……常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”后以“刘伶酒”、“刘伶锸”为纵酒放达的典实。 王德钟 《书感》诗之三：“浇愁须饮 刘伶 酒，埋骨愿傍 苏小 坟。” 陈世宜 《得天梅书却寄》诗：“甚时同荷 刘伶 锸，一醉空江卧月明。”
【刘伶锸】见“ 刘伶酒 ”。
【刘阿斗】 三国 蜀 后主 刘禅 小名 阿斗 。虽有 诸葛亮 等人全力扶助，也不能振兴 蜀汉 。参阅《三国志•蜀志•后主传》。后因称懦弱无能、不思振作的人为“刘阿斗”。《新华文摘》1982年第2期：“想依靠这批捧不起的‘刘阿斗’，对不起，此路不通。”
【刘表牛】 南朝 宋 刘义庆 《世说新语•轻诋》：“〔 桓公 〕顾谓四坐曰：诸君颇闻 刘景升 不？有大牛重千斤，噉刍豆十倍於常牛，负重致远，曾不若一羸牸。 魏武 入 荆州 ，烹以飨士卒，於时莫不称快。”后因以“刘表牛”谓大而无用之物。 宋 苏辙 《土牛》诗：“君看 刘表 牛，岂脱 曹公 手。”
【刘郎】1.指 南朝 宋武帝 刘裕 。《宋书•符瑞志上》：“逆旅妪曰：‘ 刘郎 在室内，可入共饮酒。’”2.指 汉武帝 刘彻 。 唐 李贺 《金铜仙人辞汉歌》：“ 茂陵 刘郎 秋风客，夜闻马嘶晓无迹。”3.指 汉高祖 刘邦 。 宋 辛弃疾 《六幺令》词：“长喜 刘郎 马上，肯听诗书说。”4.指 三国 蜀 先主刘备 。 宋 王千秋 《贺新郎•石城吊古》词：“要约 刘郎 铜雀醉，底事遽争 荆 楚 。”5.指 东汉 刘晨 。相传 刘晨 和 阮肇 入 天台山 采药，为仙女所邀，留半年，求归，抵家子孙已七世。 唐 司空图 《游仙》诗之二：“ 刘郎 相约事难谐，雨散云飞自此乖。” 后蜀 顾夐 《虞美人》词：“此时恨不驾鸾皇，访 刘郎 。” 清 无名氏 《后会仙记》：“ 刘郎 曾否访仙山，柳色青春正可攀。”6.借指情郎。 宋 周邦彦 《苏幕遮》词：“翠屏深，香篆袅。流水落花，不管 刘郎 到。” 清 孔尚任 《桃花扇•寄扇》：“只愿扇儿寄去的速，师父束装得早，三月三 刘郎 到了，携手儿下妆楼。”参见“ 刘阮 ”。7. 唐 刘禹锡 《元和十年自郎州承召至京戏赠看花诸君子》诗：“ 玄都观 裏桃千树，尽是 刘郎 去后栽。”此为 禹锡 自称，后因以“刘郎”指 禹锡 。 唐 白居易 《醉中重留梦得》诗：“ 刘郎 刘郎 莫先起， 苏台 苏台 隔云水。”
【刘郎前度】 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》载： 东汉 刘晨 阮肇 在 天台山 遇仙，归来已是 晋 代。后 刘 等重访 天台山 ，旧踪渺然。诗文中因称去而复来的人为“前度刘郎”。亦作“ 刘郎前度 ”。 唐 刘禹锡 《再游玄都观绝句》：“种桃道士归何处？前度 刘郎 今又来！”此 刘禹锡 自称。 宋 周紫芝 《点绛唇》词：“浑无绪！ 刘郎 前度，空记来时路。”《花月痕》第十回：“不独马缨一树，不识门前，就是人面桃花，也无所谓 刘郎 前度。”
【刘柳】 唐 刘禹锡 、 柳宗元 的并称。 宋 马永卿 《嬾真子》卷三：“未几，有八司马之变，使 退之 不贬，与 刘 柳 辈俱陷党中，则终身废锢矣。” 清 唐孙华 《读柳诗》诗：“漏泄谓 刘柳 ，责望致嫌疑。” 严复 《＜天演论•群治＞按语》：“此其说与 唐 刘 、 柳 诸家《天论》之言合，而与 宋 以来儒者以理属天，以欲属人者，致相反矣。”
【刘根】 汉 代术士。传说能驱鬼、辟谷。《后汉书•方术传下•刘根》：“ 根 於是左顾而啸，有顷， 祈 之亡父祖近亲数十人，皆反缚在前，向 根 叩头。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“ 刘根 遐寝不食，或谓偶能忍饥。” 唐 高适 《同熊少府题卢主簿茅斋》诗：“江山归 谢客 ，神鬼下 刘根 。”
【刘晏粟】 唐 理财家 刘晏 ，曾任吏部尚书， 东都 河南 江 淮 山南 等道转运租庸盐铁使等职，用分段转运方法岁运 江淮 粮食四十万斛，以解决关中食粮。后人因以“刘晏粟”谓善于理财，政绩卓著。 清 赵翼 《寿全惕庄六十》诗：“最绩早同 刘晏 粟，清心仍酌 隐之 泉。”
【刘师哥】牡丹花品种之一。 宋 陆游 《天彭牡丹谱•花释名》：“刘师哥者，白花带微红，多至数百叶，纤妍可爱。莫知何以得名。”
【刘海】1.见“ 刘海蟾 ”。2.传说中的 刘 海 额前垂发，俗因称此发型为“刘海”。《文明小史》第十九回：“众人举目看时只见一个个都是大脚皮鞋，上面前刘海，下面散腿袴。” 巴金 《秋》六：“略微高的前额上覆盖着刘海。”
【 刘海蟾 】亦称“ 刘海 ”。
五代 燕山 人，名 操 ，字 昭远 ，以号行。道教全真道祖师。初事 燕 主 刘守光 为丞相。一日，道人 正阳子 来谒，说清静无为之法，并索鸡卵十枚，累金钱上。 海蟾 惊呼：“危哉！”道人说：“居荣禄，履忧患，其危殆甚！” 海蟾 悟，弃官归隐，后仙去。见《神仙通鉴》。民间多绘作仙童状，前额垂发，手舞钱串，骑蟾背上。俗称“刘海”。 清 王韬 《淞滨琐话•倪幼蓉》：“面同满月，眼若明星，双髻簪花，如世间所绘 刘海 状。”《秧歌剧选•十二把镰刀》：“ 桂兰 打铁手呀手儿软，腰儿闪几闪，越看越好看……好像 刘海 戏金蟾， 王二 我好不喜欢。”
【刘陆】 宋代 刘克庄 、 陆游 的并称。 陈毅 《湖海诗社开征引》：“ 元 白 自清浅， 刘陆 但恣肆。”
【刘累】传说中善于驯龙的人。《左传•昭公二十九年》：“有 陶唐氏 既衰，其后有 刘累 ，学扰龙于 豢龙氏 ，以事 孔甲 ，能饮食之， 夏后 嘉之，赐氏曰 御龙 。” 宋 梅尧臣 《文惠师赠新笋》诗：“ 刘累 死，龙不驯。世间事，不识真。”
【 刘猛将军 】1.传说中灭蝗保穑之神。指 宋 刘錡 。 宋 景定 四年，旱蝗，上敕 刘錡 为 扬威侯 天曹猛将之神。敕云“飞蝗入境，渐食嘉禾，赖尔神灵，剪灭无馀。”蝗遂殄灭。见 罗振玉 《俗说》引 朱坤 《灵泉笔记》。2.传说中灭蝗保穑之神。指 元 刘承忠 。 承忠 元 末驻守 江 淮 ，会蝗旱，督兵捕逐，蝗殄灭殆尽。后 元 亡，自溺死，当地人祠之，称之曰 刘猛将军 。见《畿辅通志•祀典》。
【刘寄奴】药草名。多指菊科植物奇蒿的全草。 寄奴 原为 南朝 宋高祖 刘裕 小名。据《南史•宋武帝纪》载， 刘裕 首得此草，曾用以治愈金疮。，后人因称之为“刘寄奴”。 明 李时珍 《本草纲目•草十五•刘寄奴草》：“刘寄奴一茎直上。叶似苍术，尖长糙涩，面深背淡，九月茎端分开数枝，一枝攒簇十朵小花，白瓣黄蕊……其子细长。”
【刘参军】 晋 刘伶 曾仕建威参军，因称 刘参军 。 南朝 宋 颜延之 《五君咏》诗之三题名《刘参军》。 周斌 《和剑华醉歌行》：“君不见荷锸仙游 刘参军 ，沉饮高风至今闻。”参见“ 刘伶酒 ”。
【刘琨舞】《晋书•祖逖传》载： 祖逖 与 刘琨 同寝， 祖 中夜闻荒鸡鸣，蹴醒 刘琨 ，起而舞剑。后以“刘琨舞”喻志士奋发之情。 唐玄宗 《巡省途次上党旧宫赋》诗：“不学 刘琨 舞，先歌 汉祖 风。” 清 唐孙华 《卧闻鸡鸣》诗：“暗蹴 刘琨 舞，急速 田文 行。”
【刘项】 刘邦 、 项羽 的并称。《汉书•诸侯王表》：“ 陈吴 奋其白梃， 刘 项 随而毙之。” 唐 李白 《猛虎行》：“ 张良 未遇 韩信 贫， 刘 项 存亡在两臣。” 金 段克己 《乙巳清明游》诗：“谁为 刘 项 决雌雄，赖有 韩 彭 力相援。” 清 陈维崧 《虞美人•题徐渭文画花卉翎毛便面》词：“愁看 刘 项 兴亡史，且读《南华子》。”
【刘棉花】 明孝宗 时户部尚书 刘吉 的绰号。 明 文林 《琅玡漫钞》：“阁老 保定 刘公 ，屡为台谏所论，而上宠眷不衰，人因称为 刘棉花 ，谓愈弹愈起也。”《明史•刘吉传》：“ 吉 多智数，善附会，自缘饰，锐於营私，时为言路所攻。居内阁十八年，人目之为 刘棉花 ，以其耐弹也。”
【刘贾】 汉 代 刘向 、 贾谊 的并称。 王国维 《文学小言》十一：“ 韦 柳 之视 渊明 ，其如 刘 贾 之视 屈子 乎？”
【刘窟头】1. 五代 刘仁恭 善挖掘地道攻城，因得“刘窟头”之号。《新五代史•杂传一•刘守光》：“ 刘守光 ， 深州乐寿 人也。其父 仁恭 ，事 幽州 李可举 ，能穴地为道以攻城，军中号‘刘窟头’。”2.谓身死入土。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二十：“上闻 从荣 伏诛，悲骇几落御榻，气绝复苏者再，由是不豫转增，以至晏驾。自云：‘我今日自作刘窟头也。’”
【刘随州】即 唐代 诗人 刘长卿 。他曾任 随州 刺史，因称 刘随州 。 宋 严羽 《沧浪诗话•诗评》：“ 李频 不全是晚 唐 ，间有似 刘随州 处。”
【刘纲】 三国 时 吴 下邳 人。传说他能檄召鬼神，后与妻 樊云翘 同入 四明山 仙去。 唐 白居易 《酬赠李炼师见招》诗：“ 刘纲 有妇仙同得， 伯道 无儿累更轻。”
【刘毅答诏】《晋书•刘毅传》：“帝尝南郊，礼毕，喟然问 毅 曰：‘卿以朕方 汉 何帝也？’对曰：‘可方 桓 灵 。’帝曰：‘吾虽不及古人，犹克己为政。又平 吴会 ，混一天下。方之 桓 灵 ，其已甚乎！’对曰：‘ 桓 灵 卖官，钱入官库，陛下卖官，钱入私门。以此言之，殆不如也。’帝大笑曰：‘ 桓 灵 之世，不闻此言。今有直臣，故不同也。’”后以“刘毅答诏”谓敢于谏诤。 唐 杜甫 《暮秋枉裴道州札率尔遣兴寄呈苏涣侍御》诗：“ 郭钦 上书见大计， 刘毅 答诏惊羣臣。”
【刘豫州】指 刘备 。 刘备 曾任 豫州 刺史，因称 刘豫州 。《三国志•蜀志•诸葛亮传》：“将军起兵据有 江 东， 刘豫州 亦牧众 汉 南，与 曹操 并争天下。” 清 顾炎武 《汉三君诗•昭烈》：“卓矣 刘豫州 ，雄姿类 高帝 。”
【刘卢】 晋代 刘琨 、 卢谌 的并称。 唐 李商隐 《赠赵协律晳》诗：“已叨 邹 马 声华末，更共 刘 卢 族望通。”
【刘宠一钱】 东汉 会稽 太守 刘宠 将内迁为大臣， 山阴县 有五、六老人各赠百钱为他送行。 刘宠 难拂众意，只受每人一钱。后用为称誉廉吏的典实。 清 钮琇 《＜觚賸＞自序》：“旅食三年，不断 臯鱼 之泪；宦归千里，无馀 刘宠 之钱。” 沈昌直 《寄龙圣江西》诗：“ 刘宠 选一钱， 杨震 凛四知。”
【刘览】浏览，泛观。《淮南子•原道训》：“刘览偏照，复守以全。” 高诱 注：“刘览，回观也。刘读留连之留，非 刘 氏之 刘 也。”
【刘灵】即 晋代 的 刘伶 。 南朝 宋 颜延之 《五君咏•刘参军》诗：“ 刘灵 善闭关，怀情灭闻见。” 唐 李商隐 《假日》诗：“谁向 刘灵 天幕内，更当 陶令 北窗风。” 冯浩 笺注：“《文选》五臣注引 臧荣绪 《晋书》：‘ 刘灵 字 伯伦 。’ 颜延之 《五君咏》、《文中子》、《语林》并作‘灵’，而《晋书》本传作‘伶’，故他书通用。丛，就是其中枝国的首领，因此称作“丛枝”。这四个古国原本都不在帝尧的联盟势力范围，而帝尧为扩张势力，征伐了这四个小国，不久即高奏凯歌，这样，枝国也就顺理成章地成为帝尧的势力范围内的一个诸侯，丛枝亦从此成为帝尧属下之臣。
在丛枝的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称丛氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。
第二个渊源：源于匈奴族，出自西汉时期车骑将军金日磾，属于以居邑名称为氏。
据史籍《池北偶谈》记载，金日磾当时为匈奴休屠王的太子，十四岁时即为汉军大将霍去病所掳，成为汉武帝刘彻廷下一名马夫，以后为汉武帝所赏识。
后因金日磾指挥匈奴俘虏为大汉王朝铸金人以祭天，所以汉武帝特赐其为金氏，名日磾，封为车骑将军。
汉武帝去世时，遗诏金日磾与霍去病之子大将军霍光共同辅佐汉昭帝。金日磾尽忠职守，不敢怠惰，后因功被封为秺侯。他的子孙后代从此累世在大汉朝廷为官，传历七代，直至王莽篡权、西汉灭亡之时方逐渐衰落。
金日磾的后裔子孙后来逐渐迁居于丛家岘(今山东威海文登)，遂以居地“丛家岘”之“丛”字为姓氏，称丛氏，世代相传至今，史称丛氏正宗。
丛氏族人大多尊奉金日磾为得姓始祖。
第三个渊源：源于地名，出自战国时期姬姓赵国丛台，属于以居邑名称为氏。
丛台，又称武灵丛台，位于今河内省邯郸市内中华大街中段西侧，占地三百六十余亩，始建于战国时期赵国赵武灵王执政时期，已有两千多年的历史。因为它由许多台子连接垒列而成，“连接非一，故名丛台”，或称武灵丛台。
赵武灵王，公元前340～前295年，名赵雍，是战国时期一位很有作为的诸侯国国君，杰出的政治家、军事家、军事改革家，赵肃侯赵语之子，周显王姬扁四十四年～周郝王姬延十六年(公元前325～前299年)在位。为了使国家强大起来，赵武灵王勇于革新，奋发图强。
赵武灵王发现，当时赵国的将士们穿着宽袖长袍，乘战车作战，行动不便，而胡人紧衣短袖，利箭快马，行动灵敏。于是力排众议，带头穿胡服，学骑射，对作战方式进行改革，变车战为骑战，推行“胡服骑射”，军队的战斗力大大提高，终于成为战国七雄之一。“胡服骑射”，就是赵武灵王顺应历史潮流、勇于学习外族长处的一大创举，被传为千秋佳话，历来为人称道。这座丛台，就是赵武灵王为休息娱乐和观看操练兵马而兴建的。
据史书记载，丛台上建有天桥、雪洞、妆阁、花苑诸景，结构奇特，装饰美妙，在当时名扬于列国。古人曾用“天桥接汉若长虹，雪洞迷离如银海”的诗句，描绘丛台的壮观。历史上的一些著名文人，如唐朝大诗人李白、杜甫、白居易，都曾多次游览丛台，赋诗赞咏。但是，在两千多年的漫长岁月中，丛台经历了无数次天灾人祸的破坏，多次改修重建，有了很大变化。据地方志载，自明朝中叶(公元1500年)以来，就修复了十多次，其中清朝乾隆十五年(公元1750年)建行宫于台上，后在清道光十年(公元1830年)遇地震连台毁坏。如今人们所见到的丛台，是清同治年间(公元1862～1874年)修建的，当时是为了了望远方，以便统治县城，以后又进行过重修。
现在的丛台高二十六米，南北皆有门。从石狮雄踞的南门拾级而上，右侧的台墙上嵌有“滏流东渐，紫气西来”八个古体大字，展示了丛台的地理形态。南门外，矗立的石碑上镌刻着当代文豪郭沫若在1961年秋登临丛台时题写的诗句；北门内，迎面立着清朝乾隆大帝在公元1705年登丛台的题诗刻石，都赞颂了赵武灵王胡服骑射的历史业绩。
相传，到公元八世纪末叶唐朝德宗李适执政时期(公元780～805年)，忠臣吏部尚书梅伯高被奸相卢杞诬陷遇害。梅伯高之子梅良玉逃脱后，到大臣陈东初(一称陈日升)家假为家僮。
陈东初与梅伯高结交甚密，是同年科举挚友，是前任吏部尚书，梅伯高出任吏部尚书就是他的保举。在梅伯高被害后曾血祭祀挚友。后来他终日寻梅伯高之子不见，心里一直非常难过。这一年，陈东初与妻子儿女在梅花盛开时饮酒赏梅，暗祝梅花如开得更盛，梅家则复仇有望。不料，当天夜里风雨交加，所有的梅花几乎都被摧残，陈东初见状大失所望，准备弃家入山。
陈东初的女儿陈杏元来到梅花前祝福，而梅良玉亦在梅花前暗自祝愿。第二天，果真梅开二度，陈东初大喜。在梅花二度开放时，陈东初终于得知自己家里的仆僮即梅良玉后，欣喜若狂，便将爱女陈杏元许配给他。
后卢杞又欲加害于陈东初，便奏明皇帝将陈杏元封为御妹嫁至外邦，并将陈东初夫妇下到大牢中。被迫到外邦和亲的陈杏元则由梅良玉相送，一程泪一程血地行至邯郸，双双携手登上武灵丛台，由此泣血哭别。
这段感人的历史被世人记作《二度梅》。传说，在梅良玉的后裔子孙中，有以丛台之名为姓氏者，称丛氏，世代相传至今。这有待进一步考证。
第四个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》、《长白山先民传》记载：
满族丛尼勒氏，亦称崇吉喇氏，满语为Congnile Hala，世居乌拉(今吉林永吉)、虎尔哈(今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东海岸则自俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地，还有一说为乌苏里江流域)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)等地。后有蒙古族、回族引为姓氏者，蒙语为

㈨ 哪有孝感高中阳光班试卷,模拟试卷，或者上几界的

语文：南通市2010届高三第二次模拟考试
江苏省南通市2010届高三第二次模拟考试语文试题
一、语言文字运用(15分)
1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（3分）

A．咯血／恪尽职守 粘贴／沾沾自喜 亟待／亟来问讯

B．模样／模棱两可 橘子／云波诡谲 削皮／削足适履

C．枫叶／岚烟缥缈 伛偻／衣衫褴褛 将校／校准仪表

D．泄露／公开露面 豇豆／力能扛鼎 坍圮／杞人忧天

2．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（3分）

A．巴金在晚年以“说真话”的勇气和平易近人的文字，倾心创作《随想录》，反思自我，拷问灵魂，其作品达到了文学和思想的高峰。

B．当初，日本丰田汽车秉持“顾客第一”的经营理念，在美国市场脱颖而出，如今却因质量问题陷入“召回门”泥潭，其昔盛今衰的境遇令人深思。

C．最近，一名杭州乞丐流浪者——“犀利哥”的照片风靡网络，“犀利哥”迅速走红，由于他的举止特立独行，有些人甚至怀疑他乞丐身份的真实性。

D．近日，古城苏州气温渐暖，街道两侧玉兰树上的花蕾竞相绽放，成为姑苏城里一道春意阑珊的美景，行人纷纷驻足观赏。

3. 根据下面一段文字，概括说明什么是“背逆性思维”。（不超过30个字）（4分）

习惯于“背逆性思维”，是我们中华民族传统思维方式的一个显著特点。言必称三王，行必提尧舜，即使欲对传统有所突破，也要“托古改制”。在全球化时代，过去的和现存的每一种社会生活模式都暴露出其固有的缺点。它迫使人进行“前瞻性思维”，把理想模式建立在未来。

“背逆性思维”指： ▲

4．2010年2月10日，在温哥华举行的第122次国际奥委会全会投票选举中，南京市获得了2014年第二届夏季青年奥运会的举办权。消息传来，南京各界为之欢呼沸腾，举行申奥成功庆典。请你拟写一条庆典标语，要求能运用恰当的修辞手法。（不超过20个字）（5分）

二、文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文，完成5 ~ 8题。

亭林先生神道表

[清]全祖望

先生字曰宁人，改名炎武①，学者称为亭林先生。少落落有大志，不与人苟同，耿介绝俗。最与里中归庄相善，共游复社。于书无所不窥，尤留心经世之学。其时四国多虞，太息天下乏材以至败坏。历览《二十一史》，有关于民生之利害者随录之，务质今日所可行，而不为泥古之空言。晚益笃志《六经》，而《日知录》三十卷，尤为先生终身精诣之书，凡经史之粹言具在焉。

乙酉之夏，太安人②六十，避兵常熟之郊，谓先生曰：“我虽妇人哉，然受国恩，果有大故，我则死之。”遗言后人莫事二姓。先生方应昆山令杨永言之辟，与嘉定诸生吴其沆及归庄共起兵，以从夏文忠公于吴，事既不克，先生与庄幸得脱。次年，几豫吴胜兆之事，更欲赴海上，道梗不前。

先生既抱故国之戚，焦原毒流③，日无宁晷。遍游沿江一带，以观旧都畿辅之胜。戊戌，遍游北都诸畿甸，直抵山海关外，以观大东。丁巳，六谒思陵，始卜居陕之华阴。初先生遍观四方，其心耿耿未下，先生置五十亩田于华阴供晨夕，而东西开垦所入，别贮之以备有事。

方大学士孝感以书招先生为助，答曰：“愿以一死谢公，最下则逃之世外。”孝感惧而止。戊午大科，诏下，诸公争欲致之，先生豫令诸门人在京者辞，曰：“刀绳具在，无速我死！”次年大修《明史》，诸公又欲行荐之，贻书叶学士訒庵，请以身殉得免。或曰：“先生谓钓名者也，其心岂欲见知于人？而力拒之以明节，则吾未之闻矣。”华阴诸生请讲学，亦谢之。先生即负用世之略，不得一遂。徐尚书乾兄弟，甥也，当其未遇，先生振其乏。至是鼎贵，累书迎先生南归，愿以别业居之，且为买田以养，皆不至。

辛酉，卒于华阴，无子，年六十九。高弟吴江潘耒收其遗书，序而行之，又别辑《亭林诗文集》十卷，而《日知录》最盛传。徐尚书之冢孙涵持节粤中，数千里贻书，以表见属。予沉吟久之，王不庵曰：“宁人身负沉痛，思大揭其亲之志于天下。奔走流离，老而无子。安得掉首故乡，甘于客死！噫，可痛也！”斯言也，其足以表先生之墓矣夫。 （节选自《鲒崎亭集》，有删改）

①顾炎武（1613~1682）：明末清初著名思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究，是清代古韵学的开山祖。②太安人：是明清时代给朝廷命官之母或祖母的封号，此指顾炎武之母。③焦原：枯焦的大地。毒流：比喻遭蹂躏。

5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A．其时四国多虞 虞：忧患 B．几豫吴胜兆之事 豫：参与

C．当其未遇，先生振其乏 振：救济 D．数千里贻书，以表见属 见：表被动

6．下列句子中，全都直接表现顾炎武“落落有大志”的一组是（3分）

①最与里中归庄相善，共游复社 ②焦原毒流，日无宁晷

③与嘉定诸生吴其沆及归庄共起兵 ④东西开垦所入，别贮之以备有事

⑤力拒之以明节 ⑥当其未遇，先生振其乏

A．①②⑤ B．①③④ C．②④⑤ D．③⑤⑥

7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A．顾炎武的一生是为实现他的报国之志而劳苦奔波的一生，也是壮志难酬、赍志以殁的悲剧的一生。

B．文章第二段从太安人着笔，通过对太安人大义凛然的民族气节的记述，含蓄而有力地衬托了顾炎武的高尚气节与抗清意识。

C．明亡之后，顾炎武遍游大江南北、关河内外，六谒思陵，最后定居华阴，垦田经营，表明了他耿耿复明之志已渐渐消退。

D．顾炎武三次放弃举荐为官的机会，他以死相拒的行为，表明了他心存明室、不事二姓的决心。

8．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

（1）务质今日所可行，而不为泥古之空言。（4分）

（2）而力拒之以明节，则吾未之闻矣。（3分）

（3）宁人身负沉痛，思大揭其亲之志于天下。（3分）

三、古诗词鉴赏（10分）

9．阅读下面一首唐诗，然后回答问题。

送韩十四江东觐省①

杜甫

兵戈不见老莱衣②，叹息人间万事非。我已无家寻弟妹，君今何处访庭闱？

黄牛峡ƒ静滩声转，白马江寒树影稀。此别应须各努力，故乡犹恐未同归。

①这首诗是诗人在成都白马江畔送韩十四去江东探亲时写的。②老莱衣：相传春秋时隐士老莱子，七十岁还常常穿上彩衣，模仿儿童，使双亲欢娱。ƒ黄牛峡：位于宜昌之西。

（1）“万事非”在诗中具体指哪些内容？（3分）

（2）请简要分析颈联在写景上的主要特色。（4分）

（3）请结合诗句，概括诗人抒发了哪些感情。（3分）

四、名句名篇默写（8分）

10．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）俄顷风定云墨色， ▲ 。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）

（2）金樽清酒斗十千， ▲ 。（李白《行路难》）

（3）不宜 ▲ ， ▲ ，以塞忠谏之路也。（诸葛亮《出师表》）

（4）朝搴阰之木兰兮， ▲ 。日月忽其不淹兮， ▲ 。（屈原《离骚》）

（5）少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学， ▲ 。（刘向《说苑》）

（6）仰不愧于天， ▲ 。（《孟子·尽心上》）

五、文学类文本阅读（23分）

黄河入海流

李康美

冰雪融化成水滴，水滴聚成了河流，一滴一滴的水珠，竟然汇成了滔滔流淌的大河，在人类生活的舞台上，大自然才是最伟大的导演。

我曾经去过青海高原，虽然未到黄河真正的发源地，但流经的河水也是幼年的黄河。那里的黄河清澈见底，甚至一直到兰州，都还算不上波澜壮阔。在宁夏虽有了波澜壮阔的味道，但是同样算不得汹涌澎湃。

实际上，黄河也有着自己的成长过程，如果说它是一条主动脉，那么，依附着它壮大着它的，还有许许多多的支动脉或者叫做毛血管。在我们渭南的土地上，黄河就形成了一个典型的奇特景观：在那个人称“三河口”的地方，渭河和洛河几乎同时注入了黄河，从而使黄河一下子变得那么地浩淼。

很早以前，我总以为渭河和洛河在临汇入黄河时，都会因为落差，而腾起冲天的水雾，并且是波浪翻卷，发出日夜不息的水与水的冲击声。后来，我多次去过“三河口”，遗憾的是，它们似乎永远保持着一种十分友好的姿态，从未听见过哗哗的冲击声，甚至是你中有我，我中有你，共同进行了短暂的倾诉后，又一同相依相偎向东而去。

前年去山东，驱车看遍了胶东旁边的大海，我突然想到，任何东西都可能有着生命的尽头，世界上的每一条大河都会注入大海，最终也就在大海中消亡了。河流和大海的交汇，也是河流的荣耀。

回程经过山东东营市，我们竟然异口同声地要去看看黄河的入海口。真该看一看，终年冰雪的喜玛拉雅，人迹罕至的青藏高原，那里冰雪融化成的一滴一滴水珠，到头来却仍然在这里融入了海洋，巍然屹立的世界屋脊，竟然以水为使者，贯穿了中国的土地，再通过海洋，和世界连为一体，飞溅起自己的声音。还应该包括我们的渭河、洛河，尽管它们在“三河口”之后就已经隐名埋姓，默默无闻地随着黄河的水流涌动，但是黄河能注入大海，它们的动力功不可没。

未到目的地之前，我又做了一次错误的判断，仍然以为黄河和渤海有着一定的落差，说不定还形成了一面宽大的瀑布，很远就可以听见惊涛拍浪般的响声。从东营市始发的路程上，我总是侧耳倾听，心里还是继续着想象，只要听见那种万马奔腾的水击声，那里就一定是黄河的入海口。

可是那样的咆哮声一直没有出现。也许是年深历久的冲刷，也许是流经万里的黄河太疲惫了，在这里，别说听见什么声音，就是黄河的流速也变得非常迟缓了。乘游艇而下，我一直企盼的声音也始终没有到来。只是水面越来越宽，两岸的芦苇荡遥远得只能望见一缕绿色。黄河入海口原来也和我们的“三河口”一样，只是像扇面儿似的铺展开来，慢慢地，慢慢地和前边的渤海衔接，走向了无边无际的浩瀚，最终也就消亡了自己。

当然，黄河入海的景观绝非我们的“三河口”可比，那样的博大更是无法想象的。当游艇的主人告诉我们，真正的黄河入海口就在那一片水域时，我们早就看不见两岸的边际，可以想见，黄河临入海时的河面有多么宽广！何以见得这片水域才是黄河和渤海的衔接处？其实，我们已经从异样的空气中得到了鉴别，一边是黄河还未经过大海洗礼的泥土气息，扭过头去，那边却是略带咸味的海风拂面了。

游艇继续驶入了大海，为了黄河的消亡，或者说为了黄河和世界的衔接，我们也该送她一程。 （选自《散文》2010年第2期，有删改）

11. 第一段对文章内容的表达有什么作用？（5分）

12. 文中说“河流和大海的交汇，也是河流的荣耀”，作者这样表述的理由是什么？（6分）

13. 联系上下文，请分析画线文段的表达特色。（6分）

14. 请探究“黄河入海流”的生命轨迹蕴含了哪些人生启示。（6分）

六、实用类文本阅读（15分）

阅读下面的文字，完成15 ~ 17题。

顾城①：孤城，一顾倾城

王 莹

如果真有一个男人让我悲伤的话，那么他一定是顾城。

顾城是孤独的。顾城是一个生活在幻想中的人，他不想长大。他执意“要用心中的纯银，铸一把钥匙，去开启那天国的门”。他不会像他人一样去探索、去开创外面的未来世界，他只会在自己的头脑中开掘出一个奇异、幻梦的童话王国，这世界远离世俗，而他自己就是童话王国里的国王。他用纯真无暇、自然纯净的诗咏唱童话般的生活，统治着童话王国，做他的“童话诗人”。

顾城经历了文革，看到了太多的残忍与伤害。从那时候起，他对外界就是躲藏的、回避的态度，也是从那时起，他开始渴望没有人只有天籁的纯净世界。

顾城太过偏执，这是束缚他走出幻想世界的内在因素。那段刻骨铭心的经历使他在幻灭的痛苦之后不是清醒，调整自身，而是更固执地退回内心，去做白日梦。顾城从诞生，学语，到最后，一直在寻找自己的梦。梦是顾城心灵深处最真实的欲望呈现，只有在梦中，顾城被现实人生扭曲压抑的本性才得以自由的舒展。

顾城之城是一座真正的围城，他无法跳出去，别人也无法真实地介入，因为城中只有希望、失望、绝望。不断轮回，不断交替，仿佛宿命是没有痕迹的暗伤。

我从顾城之城中飘荡过，从孤单的过往与无助的叹息间穿越过，从蓝色的希望和血色的绝望里张望过，在无边的孤寂伴随的凄凉城墙边缘无言地叹息过，最后转身，孤独地路过。

城中永远没有黄昏时刻，因为城本身就是落寞的黄昏，有倦鸟，有霞光，有东方黎明玫瑰色的遐想。轻远的歌在城的上空回荡、飘扬，若离若即，迷茫之时已然断肠。

于是，我终于明白，顾城，竟是石楠那样哀伤孤独的花朵，寂寞地生长在荒原与沼泽。顽强着，希望着，珍视着世间最后一丝暖色，只是，最终花期将尽的悲凉，躲不过。哀婉的夜曲、哀艳的伤感、空旷的舞台无人喝彩，只因黑夜给了他黑色的眼。

再无话可说，再无句可写，城池的边缘铭刻着一道伤感。只有黄昏渲染过的夜，在月华星链的注目下回顾顾城遗留的孤城。

于是，一顾倾城……

（节选自《语文报（大学人文版）》2009年第8期，有删改）

①顾城：1956年生，朦胧诗派代表诗人，1993 年10月8日在其新西兰寓所自杀离世。

15．下列对文意的理解，不正确的一项是（3分）

A．顾城生活在自己的世界中，幻想创造一个童话王国，咏唱童话般的生活，而他自己就是这个童话王国里的国王。

B．顾城从诞生，学语，到最后，一直在寻找自己的梦。然而，太过偏执的个性让他始终无法找到并实现自己的梦。

C．作者神游顾城之城，发现那里充满了孤单与叹息，希望、失望与绝望，以及不断轮回、不断交替的宿命的暗伤。

D．文章以石楠喻顾城，“只是，最终花期将尽的悲凉，躲不过”一句预示了顾城命运无法规避的悲剧性结局。

16．根据文意，如何理解“一顾倾城”的含义？（6分）

17．从文章看，顾城的“孤独”表现在哪些方面？（6分）

七、作文（70分）

18. CCTV-2《第一时间·天气预报》栏目有一句耐人寻味的广告语：“分享阳光，分担风雨。”你从中获得了怎样的感悟？

请以“分享与分担”为题写一篇不少于800字的文章。

要求：①自选角度；②自定立意；③除诗歌外，文体不限。

南通市2010届高三第二次模拟考试

语文附加题

一、阅读材料，完成19 ~ 21题。（10分）

战国之游士则不然不知道之可信而乐于说之易合其设心注意偷为一切之计而已故论诈之便而讳其败言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至商鞅、吴起之徒，以亡其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。

（节选自曾巩《战国策目录序》）

19．用斜线（/）为文中画线的句子断句（限六处）。（6分）

战 国 之 游 士 则 不 然 不 知 道 之 可 信 而 乐 于 说 之 易 合其 设 心注意 偷 为 一 切 之 计 而已 故 论 诈 之 便 而 讳 其 败 言 战 之 善 而 蔽 其 患。

20．写出战国时期主张“合纵”“连横”的两位游士的名字。（2分）

21．曾巩认为战国游士“诈”的言行有怎样的后果？请概括表述。（2分）

二、名著阅读题（15分）

22．下列有关名著的说明，不正确的两项是（5分）

A．《呐喊》以其“表现的深切”和“格式的特别”，成为中国现代小说的奠基之作，小说对“国民劣根性”的揭露，体现了鲁迅强烈的民族责任感和历史使命感。

B．《老人与海》是海明威最具代表性的作品之一，它讲述了一个叫桑提亚哥的老渔夫在大海上孤身与鲨鱼搏斗的故事，歌颂了桑提亚哥富于冒险的精神。

C．《女神》具有鲜明的浪漫主义特色，表现了对陈腐传统、黑暗现实的反抗与破坏，对自由、光明的热切追求。著名诗作有《凤凰涅盘》《天狗》《炉中煤》等。

D．《家》是巴金创作的“激流三部曲”中的第一部，也是巴金以描写封建家庭腐败与衰落为题材的家族小说中最有代表性的作品。

E．《欧也妮·葛朗台》除了写老葛朗台的发家史，还直接具体地描述了欧也妮的堂弟查理的海外发家史，揭露了资本主义海外殖民掠夺的罪恶本质。

23．根据小说情节，依次写出相对应的人物名。（5分）

《三国演义》第八回“王司徒巧使连环计董太师大闹凤仪亭”中，“王司徒”指 ① ,“董太师”指 ② 。“连环计”是王司徒以府中歌伎 ③ 为诱饵，离间董太师与 ④ 父子关系的一条美人计。

24．《红楼梦》第六十六回写柳湘莲说贾府“除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净”，请以王熙凤为例简述一个故事情节阐明贾府肮脏的罪恶。（5分）

三、材料概括分析题（15分）

阅读下面的材料，完成25~27题。

互联网二十年：从神秘到平常

二十年前，英国人伯纳斯·李研发了互联网。二十年来，全球网络体系飞速发展，互联网给人类社会带来的改变是巨大的，以至于许多人都将其与十九世纪的工业革命相提并论。相关统计显示，目前约17亿人是网络用户，约占全球总人口的25%。互联网大大缩短了信息发布和接受的时间，避免了许多不必要的资源浪费。

网络的传奇故事与二十世纪初的汽车工业有相似之处。亨利·福特利用生产线大批量制造大众化的福特T型车，从而让富翁们的机械玩具走进了寻常百姓家。以同样的方式，伯纳斯·李研发的互联网让美国国防部开发的神秘技术变成了大众都能掌握和使用的日常工具，为人们生活提供了诸多便利。

工业革命造就了洛克菲勒、卡内基、福特等企业界巨人，而网络产业也拥有像谷歌这样的“超级航母”。从1996年开始创立谷歌，谷歌公司发展到今日，市值已达300亿美元，而且仍然在继续扩张。

然而和工业革命一样，网络革命也遭到了不少批评。虚拟世界的经济发展给真实世界造成一定的冲击，网上购买机票系统抢占了旅行社的生意，亚马逊公司的崛起迫使大批书店关门。社交网站的出现为人们提供了新颖的交流平台，可以将世界各地联系在一起，但也因对隐私保护不力而受到指责。网络能使大众及时掌握各种真实的信息，但一些涉及色情、暴力、歧视和虚假的内容也带来了负面影响，有时，甚至成为恐怖主义利用的工具。一些专家指出，网络其实就像现实中的城市一样，总有某些危险的角落存在。

（选自《参考消息》，2010年3月10日）

25．根据文章的内容，请简要概括“互联网”给人类社会带来哪些巨大变革。（6分）

26．请说说网络革命为什么会遭到不少批评。（4分）

27．如何理解“网络其实就像现实中的城市一样，总有某些危险的角落存在”这句话的含义？（5分