古敢中学老师

⑴ 古敢乡的社会帮扶建设

2002年起对口帮扶富源县古敢乡至今，先后协调资金90余万元，用于帮助解决道路交通、人畜饮水、建盖校舍和困难学生补助等问题。昔日贫困乡，如今变成了全国环境优美乡，到处美景如画。“如果不是省新闻出版局大力扶持，帮助要项目，要资金，派干部，古敢没有今天的美。”一村干部说。
如今每个村都通了公路
“从乡政府到每个村都有公路。”古敢乡补掌村村民介绍，原来乡里不通公路，种了菜拿到外面去买，天亮出发，中午才到。如今只要30分钟就到了，菜也能卖个好价格。
古敢全乡面积82.6平方公里，辖3个村委会、38个自然村、61个村民小组，2007年底总人口15127人，其中水族占35%，是云南水族人口的主要集居地。作为全省唯一的水族乡，古敢乡水族文化保存完好，民俗风情浓郁，水族民歌、水族舞蹈、傩戏等在民族文化中占有重要地位，被誉为“云南水族之乡”。
近年来，当地政府出水泥、出沙子，村民出劳动力，修好了乡到村的道路，群众出行更方便了。目前，古敢乡的发展变化巨大，2005年被列为曲靖市社会主义新农村建设山区整乡推进示范点。
2007 年，云南省新闻出版局与云南新华书店商定出资40万元，用于古敢中小学危房改造，出资10万元资助古敢乡中小学贫困学生。后又与省交通厅多次协商，争取到 40万元的建设资金，改扩建了古敢乡坪地至箐脚4公里长的公路。自2002年对口帮扶古敢至今，省新闻出版局先后协调资金90余万元，用于帮助解决道路交通、文化设施、人畜饮水、建盖校舍和困难学生补助等问题。
目前，省新闻出版局还在那里建起了4个“农家书屋”，每个“农家书屋”在农村党员活动室的基础上，配备了书柜、电视、VCD机， 配置各类图书1500册、光盘100张，每个“农家书屋”的投入都在2万元左右。让村民不出村就可以学到自己需要的知识。
昔日烂泥塘变成风景点
“村子前的这个风景点，原来就是一个烂泥塘，原来村里到处是垃圾，如今变得让人爱了，许多外村的姑娘都愿嫁到我们村里。”村民毕某在水池边洗菜，对于村里的变化，她感到很自豪。2005年，古敢乡洒交凼村被评为全国精神文明先进村。
走进这个全国精神文明先进村，看到依山傍水而建的村庄、干净的地面、白净的墙壁，还有专门的禽畜区。曲径通幽的小路旁设有让村民休息的石凳石椅，村子的入口处是一潭幽静的湖水，在村口宣传栏上的“文化墙”上，是村民们自己画的反映家乡新变化的漫画，内容鲜活，让人难忘。
洒交凼村被评为全国精神文明先进村后，村民的生活习惯也发生了改变，每天有人打扫村里的卫生。村里的人爱学习看书了，村里也出了许多大学生。如今，这个村里平均每家出了2个大学生，家家住进了洋房。
像洒交凼村一样，古敢乡许多村子都在发生变化。“你看，我们家乡山清水秀，像不像一幅山水画？”走在古敢乡的村村寨寨，总能听见村民们一脸自豪地说。石山脚村村民谢宏琼的房前的小溪，流水淙淙，溪旁竹木郁郁葱葱，一幢幢白墙的砖房蜿蜒从山坡而下，一块块蔬菜地绿油油，宛如一幅美景图。
说到新农村给家乡带来的变化，谢宏琼等人一脸喜色。她说，现在家中装上了自来水，煮饭有沼气，洗澡有太阳能。新建的楼房宽敞明亮，现在农村人也能过上城里人的生活了。
“不舂碓，不冒烟，不挑水，不走路。以前我做梦没有想到会过上这样的好日子。”今年89岁的下扯鲊村老人蒋文明，说到新农村，认为不舂碓就是现在都用碾米机了，不挑水就是现在都用上了自来水了，不走路就是出门坐车了。
凿石种树成环境优美乡镇
原来，古敢乡多处是石头山，为了绿化，决定在石头上种树，石头上挖长、宽、高各1米的坑后，再从外面搬来泥巴种树。
2007 年，古敢乡党委、政府以“绿起来、洁起来、美起来、亮起来”为目标，决心把古敢建设成环境优美、功能齐全的现代化文明乡。每年从有限的财力中拿出GDP的 2.2%，用于新能源建设、退耕还林还草、垃圾处理、污水治理等生态环保工作。按照安装太阳能每户500元、建盖沼气池每户800元的标准进行补助，在全乡38个自然村大兴新能源建设工程。
据统计，全乡共建沼气池2500多口，节能灶1000多个（眼），清洁能源普及率达70%。建盖卫生厕所2836个，卫生厕所普及率达70.9%。人畜粪便基本上用作农家肥投入生产和作为沼气池原料，资源化率为99%。同时，古敢专门成立了环卫站，修建了垃圾处理池，配备了垃圾清运车、洒水车和移动垃圾罐（桶），还有专业的环卫工人。几年来，完成国家重点生态公益林规划17200亩，完成封山育林5026 亩。
“现在，全乡环境空气质量良好，2006年被评为省级生态乡。今年4月，又被评为全国环境优美乡镇。古敢乡应该说是名副其实的天然绿色氧吧。”郭书记自豪地说。
多管齐下发展民族文化
如今，从乡间平坦的公路上放眼望向村寨，沿线一幢幢民居，墙体红白黑交相辉映，墙体上美观、简洁、颇具鲜明水族文化特色的水族服饰画、“水族文字”等图案成为古敢一道亮丽的风景，常常吸引路人的目光。近年来，该乡精心设计壁画图案，加大投入，采取有力措施，对民居进行亮化美化，统一墙体美化标准，着力打造民族文化生态走廊。
在一些水族人家正房大门上横额上，常挂着一颗横眉怒目的人头雕像，这就是水族人家用来保护安康的吉祥物“吞口”。吞口的总体摹状是人首、凸眼、犬耳、宽鼻、獠牙、咧嘴、伸舌、口含利剑，用多种颜料涂绘而成。水族认为，将吞口置于门上可以起到吞邪镇恶，保护家庭平安和主人康乐的作用。“吞口”的种类多样，大致可以分为五种：即“凶神恶煞”、“猩猩必煞”、“凶神八煞”、“双剑雾煞”、“送子行煞”。制作的时候，先在整根半圆木头上雕刻出脸形，再分别雕刻狗耳、凸眼、宽鼻、獠牙、咧嘴等，最后将剑插在嘴里。
2005年，古敢乡组织编演的水族独特舞蹈——《吞口》，在江西省举办的国际傩文化节上荣获优秀奖。《吞口》作为一场全面反映水族风情、民俗的歌舞，以水族人民的生活和艺术创造为元素，分为《双鱼拱葫芦》、《把心织进梭》、《连妹连阿哥》、《吉祥的吞口》和《今年还在甜》五个部分，通过歌舞艺术呈现出水族的历史、传说、生活、习俗、劳作、婚姻等内容，是展示水族民俗文化的活博物馆。
郭芳介绍，为了传承和保护水族文化，古敢乡每年都要组织举办水族传统节日——“三月三”对歌节，以吞口舞、金钱棍、竹竿舞、粑粑舞、水族民歌、水族服装展示为主要内容，开展丰富多彩的水族文化活动。同时积极开发水族旅游资源，投资253万元，开发水乡保护神石榔头、千年古树金丝榔、补掌清泉龙潭和热水塘天然温泉等民族旅游景观。以水族吉祥物吞口为渊源，开发出如“吞口醇”酒、“吞口”工艺品等，打造“吞口”品牌。多方筹资，加大对具有水族传统建筑风格的古民居进行修缮和保护，白墙、青瓦与农家小院融为一体、别具一格的水族民居民宅建筑风格。

⑵ 古敢乡的乡镇重点项目

一是全年共投资125万余元修通了沙营至上笔冲、石丫口至麻布田等7条共计8.5公里通村水泥路，硬化面积达37350平方米，实现了行政村全部通水泥路的目标。二是投资65.6万元建成曲靖检察水族希望小学和38万元的学生住宿楼。投资11万元对古敢中学食堂进行改造，投资6万元新增教学设施，投资10万余元对古敢中学、古敢小学进行绿化。三是投资42万余元新建畜牧检查站。四是投资15万元建成沙营“先锋砂石厂”、 投资6万元建成古敢香米加工厂。五是投资141.7万元建成坝塘易地扶贫安居工程。六是滇东电厂配套工程投资7000万元的东拉水库建设进展顺利，工作中把国家利益、集体利益、企业利益、群众利益有机统一，全力推进征地拆迁工作。

⑶ 柳关中学老师名单

柳是报春的使者，杜甫有诗：“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。”它告知杨柳是春天气息的预报员，因而自古以来，人们都喜爱杨柳，形成许多与柳有关的民间风俗和情趣盎然的柳文化。【插柳】我国古代寒食节,清明节，那天家家门前有插柳枝的风俗。到宋代时，这种习俗更盛，不仅门前插柳枝，而且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊外踏青游春。至今，还有不少人在清明扫墓时把柳条插坟头上以示纪念，这种习俗也就是由此而来的。【折柳】折柳赠别之俗始于汉朝。“折柳”一词最早见于六朝无名氏所撰的《三辅黄图》一书。此后“折柳”在诗文中为送别的同意语。古人赠柳，寓意有二：一是柳树易生速长，用它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵。二是柳与“留”谐音，折柳相赠有“挽留”之意。【戴柳】“清明不戴柳，红颜成皓首”。含有愿春色长留人间，永葆青春的意思，表现了人们珍惜春光的良好心愿，此为其一，其二，俗话说：“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。”柳既是很容易扦插的树种，又是极易长大的速生树木，可谓生机蓬勃，戴柳又有前程发达之意。相传，黄巢起义时，曾规定戴柳为号，就是取其生机勃发、容易成功的寓意，现在我国北方及闽台等还有清明戴柳的习俗。【射柳】据有关资料讲，这是古人在清明前后开展的一项娱乐活动，即在距离柳树一百步远的地方，用弓箭射击悬挂的柳叶。这一活动起始于战国，流行于汉朝，至唐时，被官方确定为正式比赛项目。以后，不知何人又出新招，把原来射柳叶改成射葫芦：在葫芦里装一只鹁鸽，挂于百步之外的柳树上，射中葫芦，惊飞鹁鸽，以命中率高低决定胜负。虽是射葫芦，仍旧叫“射柳”。【赏柳】清明是踏青的大好时机。《武林旧事》记载：“清明前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠琛玉，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”踏青的一个重要内容是看柳，这点，从许多关于清明的诗词可以看出来，如，宋人吴惟信《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”【喻柳】柳是美好的象征。柳叶初生，似睡眼刚展，故称“柳眼”。李商隐《二月二日诗》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”女子秀眉细长为柳叶，喻为“柳眉”。王衍诗《甘州曲》：“柳眉桃脸上胜春”。女子身腰若柳条柔软，故称“柳腰”。韩屋诗：“柳腰莲脸本忘情。”晋代卫灌的书像柳叶，世称“柳叶篆”。柳絮散落为絮绵，又称“柳绵”。晏殊《寓意诗》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”苏东坡有“枝上柳絮吹又少，天涯何处无芳草”词句。【咏柳】历代诗人以柳入题，歌咏不绝。古代的《诗经》中所写的“杨柳依依”，早已成为人们吟咏的佳句。唐以后，咏柳的诗词名篇迭出，如“柳絮飞来片片红，夕阳方明桃花坞”，“依依袅袅复青青，勾引春风无限情”等等。但是在咏柳的诗词中，把柳树的柔美形象描绘得最真切动人的，要数贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”【爱柳】春秋时，有个柳下惠，原来不姓柳，因为很爱柳才改姓，于是，他的后代都姓柳了；东晋陶渊明，特意在堂前栽了五棵柳树，自号“五柳先生”；北宋欧阳修曾在扬州平山溏掘土种植柳树，人称“欧公柳”；唐代文成公主在拉萨的大昭寺前栽植一柳树，后人名之为“唐柳”；明末清初的蒲松龄临泉卜居，泉边栽柳，便自称“柳泉居士”；清末名将左宗棠出征西北时，命令军队在河西走廊沿途种柳，长达数千里，人称“左公柳”。现代画家丰子恺曾将屋子取名为“小柳屋”；现代史学家陈寅恪也特别爱柳，他的书房叫“寒柳堂”，其著述编为《寒柳堂集》。【咏柳诗】柳诗文“春风杨柳万千条”，柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象，写下了大量的咏柳诗文。纵观古代诗文，有关“柳”的形象比比皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，构成“柳文化”的重要内容。柳作为文学形象出现是在先秦时期，我国最早的诗歌总集《诗经•采微》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句，西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神，诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。”作为文学作品中的“柳意象”最具象征意义是表达“离情别意”的符号。柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情，仿佛离人不尽的别恨，加之“柳”与“留”谐音，人们乐意把柳当做情感的寄托物和负载体，产生了“折柳赠别”和“折柳寄远”的风俗。长期以往就把柳视为别离的代名词，从而植根在中华民族的文化心理之中。自春秋时期产生“折柳”风俗以后，代代相传。至魏晋南北朝时期，出现了《折柳枝》（又名《折杨柳》、《杨柳枝》）的乐府诗。《宋书•五行志》载：“晋太康末，京洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞。”《唐书•乐志》也载：“梁乐府有鼓吹歌云：‘上马不提鞭，反拗杨柳枝，下马吹横笛，愁杀行客儿’。此歌辞源出北国，即鼓角横吹《折杨柳枝》是也”。梁•简文帝《折杨柳》就有“杨柳乱成丝，攀折上春时”的诗句。唐代以后诗咏折柳极为兴盛，如唐•王之涣《送别》有“杨柳东风树，青青夹御河；近来攀折苦，应为别离多”诗句，孟郊《古离别》诗有“杨柳织别愁，千条万条丝”，李白《劳劳亭》诗有“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣杨柳青”，白居易《青门柳》诗也有“为近都门多送别，长条折尽减春风”，许浑《重别》诗有“留却一枝河畔柳，明朝犹有远行人”，李商隐《离亭赋得折杨柳》有“为报行人休尽折，半留相送半迎归”，施肩吾《折柳枝》有“伤见路边杨柳春，一重折尽一重新；今年还折去年处，不送去年离别人”；宋•韩琦《新柳》有“驿路行人东复西，等闲攀折损芳枝；有生自是无根物，忍向东风赠别离”，欧阳修《咏柳》有“长亭送客兼迎雨，费尽春条赠别离”，周邦彦《六丑》词有“长条故意惹行客，似牵衣待话，别情无极”，明•晏铎《咏柳》有“河桥杨柳半无枝，多为行人赠别离”，等等，不胜例举。学者罗宗涛先生分析古代文学作品中大量出现的以柳象征“别离”原因时说：“我国文学作品中经常出现的植物很多，其中最重要的可能是杨柳，有人说‘中国文学作品中最常见的树木是杨柳’，似有道理。杨柳是别离的象征，而中国人喜聚不喜散，最怕与别人与朋友分开。但在人生旅途中，不管是生离还是死别，别离又是经常发生的，于是在我国诗歌中，别离成为最重要的主题，诗人笔下经常出现那依依的柳条，飘舞的柳絮，以及笛声鸣咽的折杨柳曲。”[36]正是如此。古代诗文中还出现“折柳寄远”的亚意象符号意义。如唐•许景先《折柳篇》诗有“折芳远寄相思曲，可惜容华难再持”，卢照邻《折杨柳》诗有“攀折将安寄，军中音信稀”，张九龄《折杨柳》诗有“纤纤折杨柳，持取寄情人”，张旭《柳》诗有“濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思”，李贺《致酒行》诗有“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”，唐彦谦《柳》诗有“春思春愁一万枝，远村遥岸寄相思”，等等，都是诗咏折柳寄远的事象，借此以表达对远方亲友的思念，祈盼早日归来。

⑷ 云南省富源县古敢水族乡中学中考成绩

不好意思，由于中考成绩涉嫌个人隐私，在网上一般是查找不到的，建议你联系一下班主任。

⑸ 古敢中学张生老师的电话。听说他快要结婚了，我作为他的学生因为工作没办法过去，只能打电话去了。。

呵呵，！牛的问题是什么意思呢？老兄？怎么看不懂？

⑹ 古敢乡的社会事业

全乡有初级中学1所，在校学生909人，小学16所，在校学生1968人；幼儿园2所，在园儿童386人；幼儿学前班13个，在读幼儿207人；有教职工173人，其中公办教师142人，代课代工人员31人。有卫生院1所，医务人员10人；有卫生所3所，医务人员10人。
2004巩固古敢中学和古敢小学的“普实”成果，“创无文盲”乡镇验收合格。小学教育质量已提高到全县中等以上水平，初中教育质量连续几年取得好成绩，中考四年居全县第一。2004年升学率达86.7%，获全县第一名，曲一中录取2人，曲二中录取4人，录取中师13人，录取高中98人，升学率为80%。

⑺ 步古沟中学班主任有多少

不知道呀～想在这打听学校情况不容易～可以去看一看，问一问，自已确认才好。
这样的问题，最妥当还是问学校的老师同学才好。在这儿打听地方上校园的情况?知道的人很少～所以很难在这儿知道确切答案。简单的问题被你复杂化了～

⑻ 从古至今对老师的称呼有多少种

师,老师的通称,自先秦至清未. 师傅:先秦时代. 师资:先秦时代对老师的敬词. 师保:古代担任教导贵族的学官. 师父:宋朝时代对教师的尊称. 博士:先秦来的国学老师. 祭酒:汉代始作官学中老师之称谓. 助教:国子监老师. 先生:先秦时代的国学老师. 门馆先生:宋元时代对家塾老师的称谓. 门客:宋元时代对家塾老师的另一个称谓. 教授:原为宋代学官,后用以对教书先生的尊称. 教谕:宋代 教习:明代 教职:原是周礼小宰六职之一,清代时沿用为教师之称. 学官:汉代 讲郎:东汉 学政:宋代太学 学正:宋元明清国子监教师. 监学:清中学堂以上设监学,管学生功课及考勤之事. 监丞:明清时期,对太学中国子监教师的称谓.

⑼ 浏阳古港中学初三全体老师的名单

浏阳市古港初级中学，理论上可以考浏阳市所有的高中。包括浏阳市第一中学。只要努力付出过，就会有收获。