白驿中学老师

『壹』 重庆九龙坡有那些中学

重庆九龙坡有重庆市育才中学校、重庆市杨家坪中学、重庆市铁路中学校、重庆市渝高中学、重庆市电厂中学、重庆市渝西中学、重庆市111中学、重庆市四十七中学、重庆市第七十九中学等中学。

1、重庆市育才中学校

重庆市育才中学校（Chongqing Yucai High School）位于重庆市九龙坡区，是重庆市重点中学、全国现代教育技术实验学校、重庆市中小学计算机教育示范学校、重庆市教学质量先进集体、重庆市中小学德育示范学校。

学校始建于1939年7月，1978年被四川省教育委员会确定为在重庆的第一所四川省直属重点中学，1997年，学校更名为“重庆市育才中学校”，2006年11月，学校被第29届奥组委、国家教育部命名为北京2008奥林匹克教育示范学校。自2015年秋季学期起，重庆市育才中学校停止初中招生。2015年，重庆市育才中学校移交九龙坡区教育委员会管理。

2、重庆市杨家坪中学

重庆市杨家坪中学（Chongqing Yangjiaping Middle School），位于中国重庆市九龙坡区，2001年被列为“重庆市重点中学”。重庆市杨家坪中学始建于1957年，定名为“四川省重庆市杨家坪初级中学”；1997年更为现名；2000年杨家坪职业中学并入学校；2009年，建设工业集团有限责任公司第一中学高中部并入学校。

3、重庆市铁路中学校

重庆市铁路中学校，位于重庆市九龙坡区，是四川省重点中学、全国首批中华优秀文化艺术传承学校、重庆市首批重点中学。

重庆市铁路中学校创建于1956年，校名铁道部成都铁路局重庆铁路运输学校，1970年9月，改名重庆铁路分局九龙坡铁路职工子弟中学，1998年，学校正式更名为“重庆铁路中学”。2004年移交九龙坡区政府管理。2015年2月，重庆铁路中学和重庆电厂中学整合为新的重庆铁路中学。

4、重庆市渝高中学

重庆市渝高中学校始建于1957年，是重庆市重点中学，首批“重点中学联合招生”学校。现一校两区，石桥铺校区位于九龙坡区科园三街27号，二郎校区位于九龙坡区二郎新区大道99号。先后被评为“全国和谐校园先进学校”、“重庆市文明单位”、“重庆市重点中学 ”、“重庆市科技教育特色学校”。连续多年荣获九龙坡区教育教学质量特等奖、教育教学水平督导考评一等奖。

5、重庆市电厂中学

重庆电厂中学创建于1954年，位于九龙坡黄桷坪文化中心区，是重庆市重点中学。1982年学校被命名为四川省首批省级重点中学；1998年被重庆市教委列为“联招”学校；2000年通过复查验收被重庆人民政府授予“重庆市重点中学”；同年，荣获“重庆市文明礼仪示范学校”，并由九龙坡区人民政府授予“示范级中学”称号。

『贰』 白市驿镇上有些什么学校

有第二小学，第一中学，幼儿园太多了不说。清河村有一个
驿都实验学校，太慈村有一个五里碑小学，，，还有什么学校我就不知道了

『叁』 白市驿有哪些学校(包括小学、中学、职业学校等等的所有学校。有哪位高人知道,谢谢啦！)

小学有白市一小，白市二小，现在白市一小
中学有白市一中和白市二中，现在白市一小和白市二中合并了，在同一个校区
职业中学有巴尔中和四龙校

『肆』 白市驿中学和天宝中学哪个好

之前小学和哪个孩子的话，那肯定是适合自己的小孩子的才好，只要你觉得方便的话，我觉得你就应该是最好的。

『伍』 柳关中学老师名单

柳是报春的使者，杜甫有诗：“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。”它告知杨柳是春天气息的预报员，因而自古以来，人们都喜爱杨柳，形成许多与柳有关的民间风俗和情趣盎然的柳文化。【插柳】我国古代寒食节,清明节，那天家家门前有插柳枝的风俗。到宋代时，这种习俗更盛，不仅门前插柳枝，而且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊外踏青游春。至今，还有不少人在清明扫墓时把柳条插坟头上以示纪念，这种习俗也就是由此而来的。【折柳】折柳赠别之俗始于汉朝。“折柳”一词最早见于六朝无名氏所撰的《三辅黄图》一书。此后“折柳”在诗文中为送别的同意语。古人赠柳，寓意有二：一是柳树易生速长，用它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵。二是柳与“留”谐音，折柳相赠有“挽留”之意。【戴柳】“清明不戴柳，红颜成皓首”。含有愿春色长留人间，永葆青春的意思，表现了人们珍惜春光的良好心愿，此为其一，其二，俗话说：“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。”柳既是很容易扦插的树种，又是极易长大的速生树木，可谓生机蓬勃，戴柳又有前程发达之意。相传，黄巢起义时，曾规定戴柳为号，就是取其生机勃发、容易成功的寓意，现在我国北方及闽台等还有清明戴柳的习俗。【射柳】据有关资料讲，这是古人在清明前后开展的一项娱乐活动，即在距离柳树一百步远的地方，用弓箭射击悬挂的柳叶。这一活动起始于战国，流行于汉朝，至唐时，被官方确定为正式比赛项目。以后，不知何人又出新招，把原来射柳叶改成射葫芦：在葫芦里装一只鹁鸽，挂于百步之外的柳树上，射中葫芦，惊飞鹁鸽，以命中率高低决定胜负。虽是射葫芦，仍旧叫“射柳”。【赏柳】清明是踏青的大好时机。《武林旧事》记载：“清明前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠琛玉，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”踏青的一个重要内容是看柳，这点，从许多关于清明的诗词可以看出来，如，宋人吴惟信《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”【喻柳】柳是美好的象征。柳叶初生，似睡眼刚展，故称“柳眼”。李商隐《二月二日诗》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”女子秀眉细长为柳叶，喻为“柳眉”。王衍诗《甘州曲》：“柳眉桃脸上胜春”。女子身腰若柳条柔软，故称“柳腰”。韩屋诗：“柳腰莲脸本忘情。”晋代卫灌的书像柳叶，世称“柳叶篆”。柳絮散落为絮绵，又称“柳绵”。晏殊《寓意诗》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”苏东坡有“枝上柳絮吹又少，天涯何处无芳草”词句。【咏柳】历代诗人以柳入题，歌咏不绝。古代的《诗经》中所写的“杨柳依依”，早已成为人们吟咏的佳句。唐以后，咏柳的诗词名篇迭出，如“柳絮飞来片片红，夕阳方明桃花坞”，“依依袅袅复青青，勾引春风无限情”等等。但是在咏柳的诗词中，把柳树的柔美形象描绘得最真切动人的，要数贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”【爱柳】春秋时，有个柳下惠，原来不姓柳，因为很爱柳才改姓，于是，他的后代都姓柳了；东晋陶渊明，特意在堂前栽了五棵柳树，自号“五柳先生”；北宋欧阳修曾在扬州平山溏掘土种植柳树，人称“欧公柳”；唐代文成公主在拉萨的大昭寺前栽植一柳树，后人名之为“唐柳”；明末清初的蒲松龄临泉卜居，泉边栽柳，便自称“柳泉居士”；清末名将左宗棠出征西北时，命令军队在河西走廊沿途种柳，长达数千里，人称“左公柳”。现代画家丰子恺曾将屋子取名为“小柳屋”；现代史学家陈寅恪也特别爱柳，他的书房叫“寒柳堂”，其著述编为《寒柳堂集》。【咏柳诗】柳诗文“春风杨柳万千条”，柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象，写下了大量的咏柳诗文。纵观古代诗文，有关“柳”的形象比比皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，构成“柳文化”的重要内容。柳作为文学形象出现是在先秦时期，我国最早的诗歌总集《诗经•采微》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句，西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神，诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。”作为文学作品中的“柳意象”最具象征意义是表达“离情别意”的符号。柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情，仿佛离人不尽的别恨，加之“柳”与“留”谐音，人们乐意把柳当做情感的寄托物和负载体，产生了“折柳赠别”和“折柳寄远”的风俗。长期以往就把柳视为别离的代名词，从而植根在中华民族的文化心理之中。自春秋时期产生“折柳”风俗以后，代代相传。至魏晋南北朝时期，出现了《折柳枝》（又名《折杨柳》、《杨柳枝》）的乐府诗。《宋书•五行志》载：“晋太康末，京洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞。”《唐书•乐志》也载：“梁乐府有鼓吹歌云：‘上马不提鞭，反拗杨柳枝，下马吹横笛，愁杀行客儿’。此歌辞源出北国，即鼓角横吹《折杨柳枝》是也”。梁•简文帝《折杨柳》就有“杨柳乱成丝，攀折上春时”的诗句。唐代以后诗咏折柳极为兴盛，如唐•王之涣《送别》有“杨柳东风树，青青夹御河；近来攀折苦，应为别离多”诗句，孟郊《古离别》诗有“杨柳织别愁，千条万条丝”，李白《劳劳亭》诗有“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣杨柳青”，白居易《青门柳》诗也有“为近都门多送别，长条折尽减春风”，许浑《重别》诗有“留却一枝河畔柳，明朝犹有远行人”，李商隐《离亭赋得折杨柳》有“为报行人休尽折，半留相送半迎归”，施肩吾《折柳枝》有“伤见路边杨柳春，一重折尽一重新；今年还折去年处，不送去年离别人”；宋•韩琦《新柳》有“驿路行人东复西，等闲攀折损芳枝；有生自是无根物，忍向东风赠别离”，欧阳修《咏柳》有“长亭送客兼迎雨，费尽春条赠别离”，周邦彦《六丑》词有“长条故意惹行客，似牵衣待话，别情无极”，明•晏铎《咏柳》有“河桥杨柳半无枝，多为行人赠别离”，等等，不胜例举。学者罗宗涛先生分析古代文学作品中大量出现的以柳象征“别离”原因时说：“我国文学作品中经常出现的植物很多，其中最重要的可能是杨柳，有人说‘中国文学作品中最常见的树木是杨柳’，似有道理。杨柳是别离的象征，而中国人喜聚不喜散，最怕与别人与朋友分开。但在人生旅途中，不管是生离还是死别，别离又是经常发生的，于是在我国诗歌中，别离成为最重要的主题，诗人笔下经常出现那依依的柳条，飘舞的柳絮，以及笛声鸣咽的折杨柳曲。”[36]正是如此。古代诗文中还出现“折柳寄远”的亚意象符号意义。如唐•许景先《折柳篇》诗有“折芳远寄相思曲，可惜容华难再持”，卢照邻《折杨柳》诗有“攀折将安寄，军中音信稀”，张九龄《折杨柳》诗有“纤纤折杨柳，持取寄情人”，张旭《柳》诗有“濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思”，李贺《致酒行》诗有“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”，唐彦谦《柳》诗有“春思春愁一万枝，远村遥岸寄相思”，等等，都是诗咏折柳寄远的事象，借此以表达对远方亲友的思念，祈盼早日归来。

『陆』 安徽省肥东县西山驿中学教师预发二千元是什么钱

安徽省肥东县四川一中学教师玉芬两清苑，这是学校内部临时发的福利。

『柒』 甘肃庆阳市庆城县驿马中学有没有叫张涛的老师

有个叫张勋的

『捌』 重庆八中的白市驿分校好不好（是高中），请各位学长学姐告诉我！

你是高一的？不是这一届的都是在本部小龙坎吗？我怎么没听说八中还有白市驿校区。回
如果你口中答说的就是本部的话，我倒可以为你解答。
1，八中对于成绩的要求并不是很到，这里也有很多都是区县来的，所以不需要担心这个问题，至于老师管不管你那得看你的老师的人品如何了。这学期实验班要进行一次文理分科，不过如果你读的是平行班就不需要考虑这个问题了；
2，女生寝室的环境比男生寝室的要好一些，六人一起，配有衣柜和书桌；东西和生活费就看你个人的了；
3，应该不会有什么考试之类的吧
4，据说军训是在六月份高考期间（在此我又不得不佩服八中老师对于时间利用得实在是太好了，连高考的放假时间都利用得这般充分，可谓前无古人后无来者），军训地点倒是没听说

『玖』 巴驿中学教师群号码是

。。。。。。

『拾』 听说中青院有个教历史的老师王华很是了不得请问谁知道他的具体情况。

王华

一、生平简介
王华，男，1972年生，山东烟台人。1992年历史教育专科毕业后在中学任教6年，1998年考上首师大硕士研究生，2002年在首师大继续攻读国际关系史博士学位。2005年博士毕业，现于中国青年政治学院中文系任教，讲授西方文明史和世界通史课程，并担任05级中文1班班主任。

二、主要研究领域：
国际关系史、世界近现代史、美国史。

三、主讲课程：
西方文明史、世界古代文明史、国际关系史专题。

四、教育背景
1．2002年6月，在首都师范大学历史系获历史学硕士学位。
2．2005年6月，在首都师范大学历史系获历史学博士学位。

五、工作经历
1．1992年7月——1998年8月，在山东省莱州市驿道中学任教。
2．2005年7月至今，中国青年政治学院中文系（文化基础部）任教。
3．2007年10月至今，武汉大学历史系博士后流动站工作人员。

六、主要论文译著
1．《美国与萨摩亚争端》，《烟台师范学院学报》2002年第2期（人大报刊复印资料《世界史》2002年第9期全文转载）。
2．《萨摩亚“共管”体制——19世纪末美英德一次失败的殖民合作》，《首都师范大学学报》2004年第3期（人大复印资料《世界史》2004年第10期论点摘编）。
3．《评西方学者的“萨摩亚问题”研究》，《史学月刊》2005年第3期。
4．《罗伯特•史蒂文森与萨摩亚殖民争端：19世纪末叶欧洲殖民主义文化的另类声音》，《中国青年政治学院学报》2007年第4期。
5．《异质文化初次接触的启示——詹姆斯•库克之死个案研究》，《史学月刊》2007年第9期。
6．《世界近代史背景下的殖民文化问题》，《清华大学学报》2008年第5期。
7．《跨文化冲突的符号意义：以库克造访夏威夷为例——兼及民族文化意识的自觉性差异》，2007年“世界历史进程中的民族国家”全国学术研讨会论文。
8．译著：《生命的价值：生物多样性与人类社会》，知识出版社2001年9月。
9．专著：《萨摩亚争端与大国外交：1871—1900年》，中国社会科学出版社2008年，即出。