秀山縣實驗中學花燈

Ⅰ 重慶秀山花燈戲有哪些特點

花燈戲源於漢族燈兒戲，後來融入了重慶秀山土家族、苗族的歌舞表演技巧，發展為一種格調新穎，歌舞動人，為漢、土、苗等各族人民喜愛的藝術形式。

雙花燈有兩旦兩丑或兩旦四丑。花燈戲則近似湖南花鼓戲，表現故事情節較完整。

花燈舞蹈語匯有200多個，如雪花蓋頂、犀牛望月、蛤蟆戲水、白鶴亮翅、掃地蓮花、蜻蜓點水等。舞蹈在一張方桌的微型舞台上進行。

花子先上台，借故道白請花妹上台，開始旋轉唱跳，動作細膩准確，表演別致滑稽。花燈唱詞短小精悍，反映日常生活、愛情婚姻、生產知識、歷史故事、地方掌故等內容。

花燈音樂曲牌400多個，曲式一般為2至4個樂句的單句段。歌詞以五七字居多。襯詞輕快活潑，分正調、雜調。雜調生活氣息較濃，調式、唱腔都很優美，乃花燈戲精華。經過加工的一些雜調，如《採茶調》、《一把菜籽》、《黃楊扁擔》等，流行全國，蜚聲海內外。

秀山花燈戲是由載歌載舞的秀山花燈派生出來的一個劇種。其形成時間可追溯到20世紀初。在當時新文化運動的影響下，秀山邊沿地區的梅江、洪安、石堤、溶溪、峨溶等地，相繼傳入了辰河戲、陽戲、燈兒戲、京劇、川劇等劇種。

一些花燈藝人受到啟發，創編了一些時間在10至30分鍾，角色限於生、旦、丑，故事情節短小單一的摺子戲，又稱「單邊戲」。

花燈舞蹈分單花燈、雙花燈和花燈戲三種。單花燈由一旦一丑兩個角色表演。旦角叫「幺妹子」或「花妹子」，多男扮女裝，扎假辮，系花裙，著短圍衣，右手執綢邊花摺扇，左手執彩巾。丑角叫「花子」或「賴花子」，反穿皮襖，扎腰帶，頭戴瓜皮帽或扎頭巾，右手執大蒲扇。

花燈小戲表演少者兩人，多者不超出5人；道白純系秀山方言，特別是丑角花子的刷白，就是講白話，吹牛，風趣詼諧，起著承上啟下，烘托氣氛的作用；人物身段動作生活化，隨意性強。

唱腔多為一兩個調子貫通始終，旋律與跳燈相似；打擊樂器加鼓作指揮樂器，與跳花燈的演奏方法基本相同；演出前設堂祭祀花燈神與跳花燈一樣；丑、旦的裝扮服飾同於跳花燈。

花燈戲演員班較小，如花燈唱詞所說：

燈哥花妹跳花燈，金花銀花掌燈人，兩個拉絲弦，四個打鑼鈸，還有一個掌調師，幺哥幺妹來幫腔，將將就就，一行十三人。

花燈小戲主要分布在秀山的蘭橋、溶溪、峨溶一帶，主要劇目有：《牧童看牛》、《看牛下棋》、《三媳敬壽》、《箍桶匠》、《小媳婦》、《盤花》、《表妹盤花》、《老伴盤花》、《三碗飯盤花》、《花子醉酒》、《徐氏教子》、《徐氏做媒》、《玉樂瓶》、《下南京》、《賣花記》、《五杯酒》、《三碗飯》、《三星送子》、《同年妹打彩》、《鬧江州》、《陳姑趕潘》、《四季景》、《萬花池》、《寶兒摟姐》、《裁縫偷布》、《劉鬍子哥哥下棋》、《打漁救生》、《王大娘補缸》、《百花贈劍》、《安安送米》、《送報條》、《鬧五更》等30餘折。

這些小戲大多是反映人民群眾勞動、愛情及百姓的日常生活，具有活潑輕松、風趣詼諧的特點，鄉土氣息濃郁，內容雖然單調粗淺，但為老百姓所喜聞樂見。

新中國成立後，黨和政府非常重視秀山花燈戲的繼承與發展，1964年，成立了秀山花燈歌舞劇團，共創編了大小花燈戲20餘出。

花燈歌舞劇《洞房花燭夜》獲四川省計劃生育調演創作、演出雙一等獎，並於1992年赴福建泉州參加「全國天下第一團」優秀劇目展演；花燈戲《銀河會》參加四川省少數民族戲劇調演，省劇協組織了專題研討會；上述兩劇均獲全國少數民族戲劇題材團結獎。

新編秀山花燈戲，在編、導、演、服飾、道具、唱腔、置景、舞蹈、主要樂器配置、打擊樂伴奏等諸多方面都作了大膽的探索工作，力求既尊重傳統又不局限於傳統，形成自身的藝術風格。

最初演出的是歌舞成分很重的花燈小戲，後受滇戲等大戲影響，花燈戲藝人在改進情節比較曲折復雜的劇目時，也吸收相關曲調加以變化、拓展和翻新，創立了花燈戲新調。

新編的燈調採用曲調連接的編曲方式，具有板腔音樂的某些特點，適合演出傳統大戲。除此以外，秀山花燈戲的曲調還有各種民歌小調，在整個劇種中佔有重要地位。

花燈戲演出很注重舞蹈，花燈舞蹈的基本動律特徵是崴，有「無崴不成燈」的說法。觀者看花燈舞就是看是否崴得團，也就是說腰、胯的扭動幅度是否大，是否靈活協調、體態自然。

而尤為重點是體態自然，腳形不綳不勾，自然抬起，悠出；手的姿態要隨腳步自然擺動，像柳條飄舞，故崴步的手勢叫風擺柳。

崴步是花燈舞步的基礎。崴時，腰、胯的扭動要配合膝蓋左右屈伸，胯的扭動要大一些。除此崴步還有等點步、正崴、反崴、蹂踩步、斜跨送扇、螺螄轉背等崴步動作。這些動作中腰的動態又要突出一些。

花燈的各種崴步往往同一定的人物性格對應，如正崴的朴實大方、女反崴的抒情悠然、大反崴的矯健挺拔、男小反崴的明快活潑、蹂踩步"的柔韌舒展、小崴的輕松活潑、大顛步的潑辣穩健等。

花燈在崴步之外，舞蹈身段也是獨具特色的，其中有轉步和跳步。轉步有崴掖步轉、蓋扇反花轉、雪花蓋頂轉、小魚抱水、岩鷹展翅、鴛鴦汲腿等；跳步則有跨跳、側蹬跳、蛤蟆跳、後踢步跳、跳劃步、鯉魚穿江、烏龍伸腿跳等。

崴步都有手部動作配合，表現為手中的道具和扇子的手中花和扇花的種種變化。如手中花有平繞花、下挽花、挑繞花、後翻花、雙繞花、側甩巾、小甩巾、背巾等。

扇花則更多了，據說有70多種變化，有的名稱也特別富有詩情畫意，如「懷中抱月」、「蜻蜓點水」、「金獅滾綉球」、「雪花蓋頂」、「鳳點頭」等。這些安排在花燈戲中更增添了花燈戲的歌舞色彩的情調和韻味。

秀山花燈戲是渝東南少數民族的民族民間表演藝術，它的獨特在於祭禮活動與民間歌舞等綜合為一體的原生態。她蘊涵著區域民族認同的文化觀念和人文意識，體現出這種土、苗、漢民族賴以生存的文化根基和維系民族團結的精神紐帶的特殊價值。

享譽全國的秀山花燈歷史悠久，源遠流長。從文化內涵上看，它既包涵了光輝燦爛的歷史文化、底蘊深厚的群眾文化和多姿多彩的民俗文化，又融合了土家族多種民間藝術的精華，形成了一個構成元素眾多，內涵極為豐富的文化體系。

秀山地區的民族文化是千百年來土家族、苗族與漢族等兄弟民族共同創造的。在長時期的表演中，秀山花燈戲形成了舞蹈性、歌唱性、戲劇性、模擬性、民族性、地域性、程序性、群眾性等特徵，深受廣大民眾喜愛，對於豐富民眾文化生活，促進各族民俗音樂舞蹈藝術的發展，具有重要的實用價值和學術價值。

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Ⅳ 秀山花燈的歷史起源

秀山花燈它起源於唐宋，延續於元明，興盛於清代，是一種集歌、舞、戲劇和民間吹打於一體的以歌舞表演為主的綜合性表演藝術。
秀山縣素稱花燈歌舞之鄉，其花燈戲源於漢族燈兒戲，後來融入了秀山土家族、苗族的歌舞表演技巧，發展為一種格調新穎、歌舞動人、為漢、土、苗各族人民喜愛的藝術形式。
秀山花燈，是一種古樸、詼諧、抒情優美，集歌、舞、韻白為一體，並以打擊樂、琴弦樂為伴奏的綜合藝術。據歷史記載，它起源於元代的跳團團（即男、女二人在方桌上載歌載舞，連說帶唱），明代又融入採茶戲的一些歌舞表演形式，始有花燈之稱。後來，又發展為搭花台、花燈單邊戲和現代花燈劇。

秀山花燈表演每年從正月初二開始，至正月十五結束，十六以後叫厚臉燈。秀山花燈的傳統表演，場地不限，院壩、堂屋、街頭巷尾，只要有一個十多平方米的平地即可。由於各地花燈班表演形式和表演風格、表演內容的需要，也有需要特殊場地的。如表演高台花燈，就需要傳統老式的木方桌二至三張，表演的二人在幾張桌子重疊高度的桌面上進行花燈二人轉表演。花燈小戲，需要搭檯子，簡易布景，一般是在壩子的土台上表演，或者在吊腳樓上表演。歷經數百年的發展，秀山花燈逐漸形成了具有獨特風格的民間藝術。

Ⅳ 秀山花燈的起源爭議

秀山（含酉陽）花燈歷史悠久，源遠流長。千百年來，經歷代民間花燈藝人代代相傳、繼承和發展，它已形成為以秀山、酉陽為中心、傳播到渝鄂湘黔四省邊區的地域文化。關於秀山花燈的起源，根據有關史料記載和各種豐富生動的民間傳說，初步歸納起來，主要有土著說、外來說和土著外來結合說三種。 秀山地處渝東南邊陲，是渝、黔、湘、鄂四省（市）邊區的結合地。地形以大小不等的山間盆地為主，境內丘陵起伏，油茶蔥籠，阡陌縱橫，村寨星羅棋布，梅江河、平江河、溶溪河、酉水蜿蜒其間。秀山山清水秀，氣候適宜，物產豐富。
千百年來，土家、苗、漢各族人民在這塊土地上以自給自足的小農經濟為生，聚族而居，形成了獨特的風俗習慣和文化藝術。
在民間，普遍認為花燈藝術是土生土長的。因它的表演形式、舞蹈、音樂、唱詞、服飾道具以及演出習俗自成體系，獨具風格。它與雲南花燈、貴州花燈有著本質上的區別，其表演形式和藝術風格各異，它更不同於其它地方的民間藝術。
在跳花燈的啟燈儀式上，花燈客（民間花燈藝人）首先要在自家堂屋設燈堂，敬花燈祖先，然後方能走村串寨去跳燈，在民間藝術習俗上。這是絕無僅有的。
花燈的唱詞，多數用的是方言。如：老年人來看燈，轉回家中頭發白了要轉青……莊稼老二來看燈，轉回家中辦陽春……，……冬月荷包綉成個，荷包綉起送情哥，我郎莫嫌花線粗，瞞著爹娘打黑摸。
花燈二人轉中的丑角（賴花子）使用的道具薄扇，是用棕葉子做成的，與其它地方炯然不同。秀山、酉陽花燈音樂同甘共苦調很大部分與當地的山歌民歌的旋律調式相類似，顯然是從山歌民歌演變而成。如著名的《黃楊扁擔》、《四季相思》、《綉荷花》、《黃花草》、《上茶山》等。
有的民間藝人聽祖上傳說，土生土長的秀山花燈於清代中葉逐漸傳入北、湘西以及渝東南的酉陽、黔江、彭水等地。 認為秀山花燈是外面傳入的也不乏其人，有的民間藝人也持這種觀點。其根據是：在秀山花燈啟燈演唱《大鬧紅燈》的唱段中有：燈是為，燈是燈，燈由何處起？燈由何時生？仁宗皇帝登龍位，國母娘娘瞎眼睛，許下紅燈三千六百盞，流傳兩盞到如今。關於宋仁宗的生母李宕妃被劉皇後迫害，雙目失明，野史正史均有記載。相傳宋仁宗（趙禎）是宋真宗（趙恆）的第六個兒子，生母李氏是真宗劉皇後的侍兒。李氏生下全宗後，被劉皇後奪為已子，並將李氏打入冷宮。這就是野史中的狸貓換太子。直到宋仁宗登位後才才知道事實真相。此時，李氏因年年月月對著孤燈悲憤哭泣而雙目失明。全宗為祈求生母的眼睛重見光明，許下紅燈三千六百盞，在京城大鬧花燈，花燈成了祛病除災，祈求光明幸福的象徵，這也在情理之中。
當時酉陽、秀山地區有五姓番：龍、石、張、羅、方。全宗年間，進貢隊伍每次多達四、五百人。他們在京城看見皇帝許下紅燈三千六百盞，為生母祈求光明，便帶回幾盞象徵吉祥、祛病除災的紅燈。然後一代一代流傳下來，逐步演變。這便成了今天的花燈藝術。如今的龍姓、石姓均有花燈世家，很可能是當年上京進貢的五姓番的後裔。有的花燈班扎的燈的形狀與宮燈相似，有的花燈曲調類似宮庭音樂，可以認為花燈是北宋年間從宋都開封傳入酉陽、秀山的。
有的花燈班在啟燈儀式中有燈是燈，燈是燈，燈從何時起？燈從何時興？燈從唐朝起，燈從宋朝興。的唱詞。相傳唐朝薜剛大放花燈後，酉陽就有了花燈。這大致可以證實花燈是唐宋時期傳入酉陽、秀山的。 有的學者認為：元朝未年，陳友諒與朱元璋在鄱陽湖之戰，陳大敗。敗兵將士多系安徽、江西籍人，他們流亡湘西、渝東南一帶，在此分散定居，長期與土著人在一起，從而將外地的民間藝術與本地的花燈溶為一體。多數民間世人認為 ，清朝乾隆元年（公元1736年），武陵山經過改土歸流，廢除了土司制度，引進了先進的漢文化。大批江西、湖廣的漢族人移居秀山、酉陽，他們開田壟，建家國，促進了生產力的發展，同時也傳入了漢族的民間藝術，這就是湖廣填四川的歷史功績。兩百多年來，移民和當地苗族、土家族人民共同勞動生活，相互通婚，風谷習慣逐漸溶為一體，民間藝術互相取長補短，因而形成了獨特的花燈藝術。如今，花燈音樂中有的曲調似同江西採茶調和安徽花鼓燈，這就是外來優秀民間藝術與本地民間藝術溶和的體現。

Ⅵ 重慶秀山花燈節是什麼時候花燈節秀山好玩嗎花燈節上有哪些玩的項目

花燈節每年從正月初二開始，至正月十五結束，十六以後叫"厚臉燈版"。花燈節是集宗教、民俗、歌舞權、雜技、紙扎藝術為一體的民間文化現象和民間表演藝術，是我國寶貴的民族民間音樂文化遺產。普遍的花燈表演有跳花燈、耍花燈、花燈戲、單邊燈和高台花燈等。

Ⅶ 重慶秀山縣花燈廣場附近有哪幾家幼兒園重慶的朋友回答下，謝謝…

有民族幼兒園在民族中學旁邊，紅豆酒樓那巷子裡面有一個，

Ⅷ 重慶市秀山縣哪裡是花燈街

去了秀山再問啊！

Ⅸ 秀山花燈的表演形式有幾種

秀山花燈的表抄演形式有兩種。其一為耍燈，俗稱「跳團團」，是由一旦一丑演唱民間小調的歌舞，旦角叫「幺妹子」，丑角叫「賴花子」或別的名字。

有時增至三四人或6人穿插表演。

跳時，幺妹子頭梳長辨，身穿大襟羅裙，右手執綢邊花摺扇，左手拿花彩巾，伸直腰，踏著丁丁步，載歌載舞，表演天真活潑、詼諧、潑辣的角色。

賴花子則把頭巾紮成「半邊月」，身穿對襟衣，腰系紅綢帶，手拿大蒲扇，踩著矮樁步，用「風擺柳」的動作圍著幺妹子轉，表演滑稽、詼諧的角色。其二為單邊燈，又稱「單邊戲」，有一定的故事情節，有生、旦、丑簡單的人物角色，以多首民間曲調演唱的花燈小戲。

民間泥塑看花燈

Ⅹ 秀山縣花燈街在哪裡

火車站下頭點點