❶ 關於知行合一的作文素材 反面素材也好
知行合一的典型代表就是王守仁了，明代著名大臣，心學的創辦者，和孔孟朱並稱的聖賢，版傑出權的政治家、軍事家、哲學家
（ps：我記得小學課本里說到過王守仁盯著竹子想看出真理的事，一直嗤之以鼻-_-#）
王守仁從小有當聖賢的志向，即使不被重用也一直刻苦追尋所謂的「理」，即使面對一切困苦也堅定前行，可朱熹的一句「存天理、去人慾」困擾了他多年，「欲」在心中，那「理」在何處？最終歷經沉浮的他幡然醒悟，天理即是人慾，從此以「知行合一」為指導思想的心學誕生
王守仁用一生闡述了他的知行合一：他清剿盜寇、平定叛王、勇斗奸官，給後人留下了許多不朽傳奇。他的高風亮節被世人所傳唱。
純手打，參考了《明朝那些事》
❷ 高中生在學怎樣才能做到知行合一作文
熱心網友
①必須終身勤於學習，掌握現代科學文化知識。這是實現人生成功的重要前提。 ②必須積極投身實踐，在實踐中鍛煉能力，增長才幹。這是實現人生成功的必由之路
③必須既要學習書本科學知識，又要積極參加社會實踐，把兩者有機結合起來。這是人生成功的關鍵。
④必須在實踐中不斷探索、及時總結人生發展過程中成功和失敗的經驗教訓，在實踐與認識相互
❸ 「知訓明理,知行合一」作文,字數800字
王守仁在其教育哲學的理論基礎上，強調「心外無物」，「心外無理」，「心外無學」，由此突出道德的主觀性。他指出「明德」、即「天理」，是「根於天命之性，而自然靈照不昧者也」。也就是說，道德是人心良知的實質內容，至於仁義禮智不過是「表德」而已，是人心良知見諸於外在道德實踐的作用表現。《傳習錄》在充分肯定道德的主觀性同時，把有關道德心理因素如志向、動機、情感、意志以及道德主體的性格等，都說成是既源於心又影響心之良知的東西，或者說成是「心之本體」的「用」。如何進行道德教育和道德修養呢？這要從「知行合一」、「心即理」前提來考慮它的邏輯起點。《傳習錄》下講：「心之發動處謂之意，」「意之靈明處謂之知」，「心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物」，「七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡。但不可有所著，七情有著，便謂之欲」。這就是說，心作為道德心理諸因素的主宰，主要是通過「心之體」的「用」來體現的，所以道德教育重在「良知之用」上「正心誠意」。「正心誠意」是《禮記·大學》所提出的德育命題，但王守仁反對宋明理學家把「正心誠意」只看作內心修養的方法，而是看作使心理倫理化並使倫理化心理由內向外無限延伸的一種主觀道德實踐過程。因為「意之所在便是物」，意不是空洞抽象的意念，而是包含了意念指涉的客觀事物，意念往往作為道德行為的動機，它對支配和影響人的道德認識、判斷、選擇以及道德實踐，都有導向性的作用。所以，《傳習錄》在「誠意」問題上著重闡述它作為德育過程起點的重要性，認為「一念之發」處正是「誠意」的功夫，也正是「致良知」的切緊處。王守仁說：「夫良知即是道。良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此。若無物慾牽蔽，但循著良知發用流行將去，即無不是道」。 所謂「誠意」，就是正念頭，使每一意念的萌發都本著「良知」的發用流行，也就是說每一意念都應當是符合道德的。這叫做「功夫不離本體」，或叫做「本體功夫」。王守仁說：「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處即便是行了，發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」 。總的說來，王守仁在道德教育方面，更突出的是強調端正道德動機對道德實踐的支配乃至決定作用，所以《傳習錄》所闡述的道德修養原則與方法，著重於個體的主觀道德實踐，著重道德個體的道德理性培養與訓練。
❹ 心存美德知行合一為主一封信700字作文
她用行動去感染身邊的人，用真誠打動著他人的心；她是班級文明、進取的形象代表；她是班級勤勞、稱職的服務標兵。她，是203班的鄭宇欣，將謙虛、寬容、禮貌、熱情、誠懇融入了日常生活，言行舉止無不展示著當代中學生良好的精神風貌。她以身作則，愛護環境；她注重節約，待人熱情。對老師，她懷著愛戴與尊敬；對生活，她心存熱愛與感恩。幫助別人，她總是全力以赴；待人處事，她總是豁達寬容；對待工作，她總是任勞任怨。猶記她的勤奮好學，猶記她的真誠奉獻，她認真對待生活的每一分每一秒，專注之中透出智慧堅韌，微笑之中滿含友善禮讓，使人感到陽光般的朝氣和溫暖。她時刻謹記「說文明話，辦文明事，做文明人」，她幾年如一日地用「文明」二字來規范自己的一言一行。校園里，有她自覺撿起垃圾的身影，有她自覺繞過草坪的身影，有她自覺關緊水龍頭的身影……她是校園文明的倡導者，更是校園文明的實踐者，她深知文明是尊重別人，更是尊重自己；她篤信「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。她不追逐光彩，卻自有一份絢爛；她沒有豪情壯語，卻自有一份人格魅力。她的勤奮好學和扎實肯干，得到了大家的一致好評；她的助人為樂，真誠奉獻是我們學習的好榜樣！她以自己的實際行動詮釋了什麼是文明，她的舉止品行感染著我們，帶動更多的同學營造了人人「講文明」的學習氛圍，她引導全班共同打造了文明、和諧的班集體。她用正直與善良為歌，以樂觀和堅強為曲，彈奏出一曲質朴的暖人心扉的文明禮儀之歌，她以高度的工作責任心和集體榮譽感贏得了大家的一致認可。她，是我們班的驕傲！
文明是風，它可以吹拂每一位學子的心；文明是花，它能將校園裝扮得更加美麗；文明是律己,是敬人,是對自己的約束和超越,是對他人的尊重和理解,文明是一種來自心靈的力量。讓我們的校園里人人講文明，處處有禮儀，讓文明禮儀伴隨我們快樂成長!我們堅信：用文明武裝自我的人是高尚的,用文明去影響他人的人是可敬的!愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
鄭宇欣，是名副其實的禮儀標兵，是當之無愧的文明之星！
❺ 以 知行合一為題800字作文
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關系。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成。 [編輯本段]【提出背景】 王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知瞭然後能行」的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。 [編輯本段]【理論分析】 王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。 王陽明這樣用意念代替"行"合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫"知行合一"。所以，對"知行合一"應該全面理解，這樣才能正確評價。 另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。"志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？"而且立志可以促使勤學，"凡學之不勤，必其志之尚未篤也。""改過"是指自己，"責善"是勸別人改過，這裡面還包括了"諫師之道"，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑒意義。 [1] [編輯本段]【代表人物】 王守仁，生於1472年，卒於1529年，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，在明成化十七年辛丑(1481年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。 「知行合一」理論的佈道者與實踐者-張凱瑞.PTT職業培訓師。優秀培訓師，傑出咨詢師,曾獲珠三角十大人力資源風雲人物，最受歡迎的培訓師等稱號。廣東私營企業協會特聘講師、廣東省連鎖經營協會講師、美國國際秘書協會會員。 職業經歷： 先後於著名咨詢公司、涉外五星級賓館、大型國營企業、外資企業、民營企業擔任客戶經理，人力資源經理，培訓總監，運營副總等職務。張老師以「誠信服務，與客戶共同成長」為服務理念，注重與客戶的長期交流與合作，改變傳統的咨詢和培訓模式，有效化解咨詢和培訓風險，讓咨詢顧問與企業真正實現「夥伴」關系！ 曾服務客戶： 中國電信、中國移動、中國聯通、中國郵政、廣州地鐵、中國石油天然氣集團、中國廣廈控股、中糧集團、南京地鐵、中捷集團、開元集團、香港生產力促進局（廣州）；中國人壽、中國平安保險、上海永新股份、、建國賓館（四星）、紫金山大酒店（五星）、城市酒店（四星）、光遠電子、錦旭電子、奧美佳數碼、美維電路板、金百澤電路、達進（集團）、富士智能系統、白雲賓館、漢威泰電器、金凱悅大酒店、深圳金暉嘉柏大酒店、聯通黃頁、麗城物業、正大環保科技、諾舟企管、偉國電子、嘉辰貿易、聲南貿易、德州儀器（中國）、銳豐音響 納偉仕音響 雅樂音響、立邦塗料（中國）、朗訊科技、貴科技；勝大燈飾；亞旭塑膠工業；德豪潤達電氣；先技精工；愛美達集團；群光集團等。 【人物生平】 相傳，王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄託自己的志向： 象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。 兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。 馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。 炮響一聲天地震，忽然驚起卧龍愁。 王守仁以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年(1499年)考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道王守仁是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此讓王守仁出醜。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。 王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬於會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。 王守仁病癒復職後，因反對宦官劉瑾，於明正德元年(1506年)被廷杖四十，謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年(1516年)擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。王守仁上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓地方騷亂和平定「宸濠之亂」拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」。嘉靖六年(1527年)復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。謚文成。 【主要成就】 王守仁是宋明時期主觀唯心主義集大成者。發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。王守仁說：「無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者是良知，為善去惡者是格物。」並以此作為講學的宗旨。王守仁斷言：「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體"的境界。王守仁的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先行後」以及各種割裂知行關系的說法。王守仁論兒童教育，反對「鞭撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。王守仁的學說以「反傳統"的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。王守仁廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。王守仁的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界有很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。 王守仁不只是哲學家、教育家、軍事家、政治家，也是一位著名的詩人。非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。 王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。 餘姚「四碑亭」，留有紀念的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。 [編輯本段]【相關事件】 王陽明記功碑 在古代，大的征戰之後，勝利的一方，大都會在戰地附近刻石記功。廬山也有一處這樣的地方。 在秀峰境內的李璟讀書台下，有一塊數丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂後在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共136個字，字體莊重遒勁，入石三分。後人評述此碑刻雲： 此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。
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明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂
「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關系。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的
道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守
仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把
一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知
必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是
知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德
是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成。
[編輯本段]【提出背景】王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知瞭然後能行」的知先
行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王
守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
[編輯本段]【理論分析】王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中
的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王
學的弊端。
王陽明這樣用意念代替"行"合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛
萌發的時候，這也叫"知行合一"。所以，對"知行合一"應該全面理解，這樣才能正確評價。
另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。"志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪
奔逸，終亦何所底乎？"而且立志可以促使勤學，"凡學之不勤，必其志之尚未篤也。""改過"是指自己，"責善"是勸別人改過，這裡面還包括了"諫師之
道"，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借
鑒意義。[1] [編輯本段]【代表人物】王守仁，生於1472年，卒於1529年，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，在明成化十七年辛丑(1481年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。
「知行合一」理論的佈道者與實踐者-張凱瑞.PTT職業培訓師。優秀培訓師，傑出咨詢師,曾獲珠三角十大人力資源風雲人物，最受歡迎的培訓師等稱號。廣東私營企業協會特聘講師、廣東省連鎖經營協會講師、美國國際秘書協會會員。
職業經歷：先
後於著名咨詢公司、涉外五星級賓館、大型國營企業、外資企業、民營企業擔任客戶經理，人力資源經理，培訓總監，運營副總等職務。張老師以「誠信服務，與客
戶共同成長」為服務理念，注重與客戶的長期交流與合作，改變傳統的咨詢和培訓模式，有效化解咨詢和培訓風險，讓咨詢顧問與企業真正實現「夥伴」關系！
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國電信、中國移動、中國聯通、中國郵政、廣州地鐵、中國石油天然氣集團、中國廣廈控股、中糧集團、南京地鐵、中捷集團、開元集團、香港生產力促進局（廣
州）；中國人壽、中國平安保險、上海永新股份、、建國賓館（四星）、紫金山大酒店（五星）、城市酒店（四星）、光遠電子、錦旭電子、奧美佳數碼、美維電路
板、金百澤電路、達進（集團）、富士智能系統、白雲賓館、漢威泰電器、金凱悅大酒店、深圳金暉嘉柏大酒店、聯通黃頁、麗城物業、正大環保科技、諾舟企管、
偉國電子、嘉辰貿易、聲南貿易、德州儀器（中國）、銳豐音響 納偉仕音響
雅樂音響、立邦塗料（中國）、朗訊科技、貴科技；勝大燈飾；亞旭塑膠工業；德豪潤達電氣；先技精工；愛美達集團；群光集團等。
【人物生平】
相傳，王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄託自己的志向：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響一聲天地震，忽然驚起卧龍愁。
王守仁以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年(1499年)考取進士，授兵部主事。當時，朝
廷上下都知道王守仁是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此讓王守仁出醜。不料守仁提
起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬於會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。
王守仁病癒復職後，因反對宦官劉瑾，於明正德元年(1506年)被廷杖四十，謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少
卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年(1516年)擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。王守仁上馬治軍，下馬治民，文官掌兵
符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓地方騷亂和平定「宸濠之亂」拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚
一帶創建書院，宣講「王學」。嘉靖六年(1527年)復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。謚文成。
【主要成就】
王守仁是宋明時期主觀唯心主義集大成者。發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。王守仁說：「無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者是良知，
為善去惡者是格物。」並以此作為講學的宗旨。王守仁斷言：「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得
其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂
「萬物一體"的境界。王守仁的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先行後」以及各種割裂知行關系的說法。王守仁論兒童教育，反對「鞭
撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。王守仁的學說以「反傳統"的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，
影響很大。王守仁廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。王守仁的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界有很大的影
響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。
王守仁不只是哲學家、教育家、軍事家、政治家，也是一位著名的詩人。非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。
王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
餘姚「四碑亭」，留有紀念的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。 [編輯本段]【相關事件】王陽明記功碑
在古代，大的征戰之後，勝利的一方，大都會在戰地附近刻石記功。廬山也有一處這樣的地方。
在秀峰境內的李璟讀書台下，有一塊數丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂後在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共136個字，字體莊重遒勁，入石三分。後人評述此碑刻雲：
此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。
❼ 知行合一的議論文
知行合一
曾經花費很長的時間去鑽研《明朝那些事兒》，最近回頭翻翻，發現最感慨的還是王守仁的那句「知行合一」。
你可以這么去理解這句話——讀萬卷書，行萬里路，理論要與實踐相結合，方能成才。
你還可以這么去理解這句話——心中想的，要與手中做的相一致，方不負心中良知。像海瑞，一生抱負盡在為民謀利，同樣，也將一生獻給了人民。
但是，我還是要說一說我所贊同的理解——要想實現崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的做法。
王守仁曾作為御史巡撫過江西。比較搞笑的是，他其實是被當時的尚書大人王瓊「坑」到了這里打困擾了朝廷十幾年的土匪。作為一個哲學家，王守仁的用兵卻是相當的詭異陰險。挖坑打伏那是經常的事，但兵力再多卻也要將敵方圍得半死不活再下手擒拿；有時故意說輕敵的話，卻待對方休養生息時突然出手包了餃子。甚至投降的也不放過，什麼被招安過好幾次卻又反叛了好幾次的都殺了示眾了，眾土匪嚇得假投降也成真招安了。
江西清凈了。奇跡發生了。
而這，僅僅是因為王守仁有平定土匪的好的出發點和理想，並輔以狠辣無情的手段。
遏制暴力的最好方式就是以暴力對抗暴力，很對。
另一個同樣將「知行合一」發展到極致的人，叫做徐階。當時朝政黑暗，嘉靖沉溺道術，嚴嵩把持朝政，妖風盛行。徐階打敗嚴嵩的方式，其實是很讓人不齒的。提拔徐階、相當於他老師一般的夏言被嚴嵩坑害致死，他不發一言；逢年過節走親訪友，也不忘上門拜訪嚴嵩；嘉靖昏庸，他也主動要求替對方煉丹以博好感，提高自己地位對抗嚴嵩；甚至最後打倒嚴嵩，也是通過誣陷他的兒子嚴世蕃謀反來達到目的。
是的，幾乎是當時的所有人都在罵徐階品德敗壞，但他默默忍受了下來，並在打敗嚴嵩當上首輔之後，提拔賢才，清理朝政，一手將大明王朝送上了一段雖不是巔峰但卻安詳和樂的時光。
我佩服他，他可以為了人民百姓而去做自己不願做的事，並在這昏暗的朝政之中，在一次又一次施展狠辣手段的同時，從不迷失自己，從不忘卻自己的出發點。「用之善即善，用之惡即惡。」心懷一個好的出發點，最終目的是為世間爭取廣大公平的利益，過程也許遭人不齒，但若成功，亦值得。
其實，林肯也是「知行合一」的執行者。在《解放黑奴宣言》的通過過程之中，他的幕僚手下曾詢問過他是否需要行賄以保證宣言的通過，林肯含笑不語，手下心中瞭然，四處活動，最終宣言高票通過。美國的黑人，終於可以爭取到自己的公平利益。
其實這種事情很普遍。如果一個政客想要上台為廣大人民謀取利益，那麼他就不得不將對手擠下這競爭台。當然可以啟用，但絕對不可以讓其威脅到自己的地位或者升起相悖的思想。
若日本打來的時候，我們不以同樣的槍桿迎上，又怎可能將他們打出國門？若只是手捧經書滿口宣揚仁義道德，只怕我中華大地，早已流遍鮮血了！
我中國愛好和平，卻為什麼發展研製殺傷力巨大的核武器？若不是實力強大，一味的口說和平早已被人碾壓了！
其實，有很多高尚偉大的理想的實現，都是建立在強制暴力的無奈舉措之上。
所以，我們不止應該有一顆清明的心，還應該有可以保證理想實現的做法。
「知行合一」，以腳踏實地的變通做法，來實現偉大高尚的人生理想。
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❽ 關於知行合一的作文素材 反面素材也成
葉聖陶提出了這個思想你應該從他的事件上進行了解，比如說3個糖啊，諸如此類的，謝謝你！
❾ 心存美德知行合一文明書信作文1000字初一級
璀璨，並不代表偉大；平凡，也一樣精彩!
她用行動去感染身邊的人，用真誠打動著他人的心；她是班級文明、進取的形象代表；她是班級勤勞、稱職的服務標兵。她，是203班的鄭宇欣，將謙虛、寬容、禮貌、熱情、誠懇融入了日常生活，言行舉止無不展示著當代中學生良好的精神風貌。她以身作則，愛護環境；她注重節約，待人熱情。對老師，她懷著愛戴與尊敬；對生活，她心存熱愛與感恩。幫助別人，她總是全力以赴；待人處事，她總是豁達寬容；對待工作，她總是任勞任怨。猶記她的勤奮好學，猶記她的真誠奉獻，她認真對待生活的每一分每一秒，專注之中透出智慧堅韌，微笑之中滿含友善禮讓，使人感到陽光般的朝氣和溫暖。她時刻謹記「說文明話，辦文明事，做文明人」，她幾年如一日地用「文明」二字來規范自己的一言一行。校園里，有她自覺撿起垃圾的身影，有她自覺繞過草坪的身影，有她自覺關緊水龍頭的身影……她是校園文明的倡導者，更是校園文明的實踐者，她深知文明是尊重別人，更是尊重自己；她篤信「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。她不追逐光彩，卻自有一份絢爛；她沒有豪情壯語，卻自有一份人格魅力。她的勤奮好學和扎實肯干，得到了大家的一致好評；她的助人為樂，真誠奉獻是我們學習的好榜樣！她以自己的實際行動詮釋了什麼是文明，她的舉止品行感染著我們，帶動更多的同學營造了人人「講文明」的學習氛圍，她引導全班共同打造了文明、和諧的班集體。她用正直與善良為歌，以樂觀和堅強為曲，彈奏出一曲質朴的暖人心扉的文明禮儀之歌，她以高度的工作責任心和集體榮譽感贏得了大家的一致認可。她，是我們班的驕傲！
文明是風，它可以吹拂每一位學子的心；文明是花，它能將校園裝扮得更加美麗；文明是律己,是敬人,是對自己的約束和超越,是對他人的尊重和理解,文明是一種來自心靈的力量。讓我們的校園里人人講文明，處處有禮儀，讓文明禮儀伴隨我們快樂成長!我們堅信：用文明武裝自我的人是高尚的,用文明去影響他人的人是可敬的!愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
鄭宇欣，是名副其實的禮儀標兵，是當之無愧的文明之星！