Ⅰ 冬天到了，孩子寫作文的素材收集好了嗎
水 仙
接近歲末，家家都離不開一盆在冬日陽光里嬌羞著垂下花盞，散發出清淺幽香的水仙。按說松、竹、梅才是歲寒三友，我卻固執地總將三者換為臘梅、水仙與天竺子。按明代文人程羽文所作的《花歷》，到臘月，先是「臘梅坼」，後是「茗花發，水仙負冰，梅香綻，山茶灼，雪花六齣。」坼是撕裂，臘梅本像凝固的蠟制，坼字更顯出天寒地凍的背景。而水仙負冰，則形象表現出它幽楚窈眇、凝姿約素，在冰雪之氣壓迫下吐出的春意。冰雪封凍時，凈案上一邊是臘梅，一邊是天竺，中間是水仙，暗香裊裊，冬日陽光從虛掩著的門斜射進客堂，閑潔雅靜。這是我記憶中凝固了的臘月景象。
明代文人雅士品花，真有眾多值得回味處。比如水仙，袁中郎（即袁宏道）說它「神骨清絕，織女之梁玉清也」。這梁玉清是被太白星拐騙下凡的織女侍女的名字。之前先把水仙比作梁玉清的，是北宋大詩人黃庭堅，他的《王充道送水仙花五十枝》有雲「凌波仙子生塵襪，水上盈盈步微月。是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。」「凌波仙子」由此成為水仙的別稱。美女凌波纖步，輕盈欲飛，典出曹植的《洛神賦》，曹植描寫洛神輕軀鶴立，將飛欲翔，招引眾仙女齊集，然後「體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵」。「凌波仙子」的美麗意境因此生發逍遙於清霜之夕、徘徊於明月之辰的清雅聯想。黃庭堅之後，南宋另一位喜歡詠花的大詩人楊萬里才有「韻絕香仍絕，花清月未清。天仙不行地，且借水為名。開處誰為伴，蕭然不可親。雪宮孤弄影，水殿四無人」的詩句。一身冰雪，一片凄涼，那花也就格外地引人傷思。
節選自《四季小品》/朱偉 著
北風行
【唐】李白
燭龍棲寒門，光曜猶旦開。
日月照之何不及此？惟有北風號怒天上來。
燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台。
幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。
倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。
別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫。
中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。
箭空在，人今戰死不復回。
不忍見此物，焚之已成灰。
黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。
別董大（二首）
【唐】高適
千里黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
六翮飄颻私自憐，一離京洛十餘年。
丈夫貧賤應未足，今日相逢無酒錢。
大寒出江陵西門
【宋】陸游
平明羸馬出西門，淡日寒雲久吐吞。
醉面沖風驚易醒，重裘藏手取微溫。
紛紛狐兔投深莽，點點牛羊散遠村。
不為山川多感慨，歲窮遊子自消魂。
Ⅱ 安全生產法的作文
渡假勝地。
那天，我們坐車從郴州市區出發，沿著彎彎曲曲的小路，經過一些村莊和小山丘，大約經過半個小時就來到了萬華岩。只見那裡群山環繞，樹木茂盛，空氣清新，讓人感覺十分舒暢。
今天來這里參觀的遊客很多，十分熱鬧。我們沿著一條蜿蜒的小路從停車場走去岩洞，途中經過一條長長的長廊，長廊掛著各個地方的岩洞奇景的圖片。走近岩洞，看見岩壁上刻著「萬華岩」三個大大的紅字，聽說這是南宋理學家張南軒題的字。在洞口石壁、頂壁還有元、明時候所刻「萬華岩」三個字。洞口右側一條地下河水從洞中緩緩流出，洞口上方長滿了花草樹木，還有各式各樣的石筍、石鍾乳。入口處擠滿了等待進去參觀的遊客。這里規定每30分鍾輪換一批遊客進去。我們等了好一會兒才輪到進洞。
岩洞裡面很黑，一些五顏六色的彩燈照射在形狀各異的岩石上，非常美麗，一條地下河在洞里流淌，我們就在河邊岩壁鑿出的小路上行走，沿途聽見地下河喘急的嘩嘩聲，洞內壁嗒嗒的滴水聲。洞內有導游向我們介紹洞內的各種情況。 洞里的地下河貫穿始終，空氣清新，岩洞里鬼斧神工，兩壁鍾乳石，好象飛禽走獸，又像萬樹千花，千姿百態，栩栩如生。
我們首先看到的是「海底世界」。水池裡的水在彩燈的照射下，真的像海底世界一樣，五彩斑斕。接著，我們又走到了「神仙舞台」，那些石頭像神態各異的神仙，有的在騰雲駕霧，有的在捉棋，有的睡覺，真是栩栩如生。然後我們到了「石蛋生筍」。一個石蛋上長著一條長長的石柱，就像一根從石蛋長出來的石筍。我們看到景點還有「巨蟒捕食」、「玉女垂幃」、「稻香遍野」、「雪宮」、「雙鶴守洞」、「野豬噬筍」、「觀音坐蓮」、「瑤池荷藕」等等。但是最
Ⅲ 初中 重點 描寫水仙花香氣的作文 600字 急！！！！！ 好一點的
剛把它買回來的時候，還以為是在店主的熱情勸說下，犯的一個錯誤。
五塊錢買了一塊水仙球莖。它毫不起眼，如果混在菜場里，加上我的眼神不好，多半認為是一頭新蒜呢。
新年快到了，除了張貼大紅的福字。懸掛艷麗的中國結，很希望擺放在窗前一盆嬌艷欲滴的花卉。那欣欣向榮的氣象和滿屋的馥郁芬芳，必能給新的一年帶來喜氣和好兆頭。鬼使神差，因為水仙的便宜和好養，一下子就讓我動了心。平時工作那麼忙，又沒有一點培育知識，實在無暇照顧比它更名貴的植物。
水仙，水中的仙子，一個很美麗的名字。傳說古希臘的美少年那斯索斯，因為迷戀自己的容貌，拒絕了女神們的求愛。於是愛神阿佛洛狄為了懲罰他，讓他對水中的倒像一見鍾情。從此，這個驕傲的少年就留戀於水畔，因愛憔悴，最終投水而亡，使身軀靈魂和心中所愛一起化為美麗的水仙花。
優美的故事一定是有現實的根據。自戀多半是因為自己的美麗多情，在觀照自我的同時獲得一種喜悅。活在自我的世界裡，從內心到舉手投足去展示和欣賞造物主的傑作。遙想遠古的水中仙子翩然起舞，水映粼波，那是一幅令人陶醉的畫卷。
於是，心中多了幾分盼望和牽掛。每次下班回家，總是忍不住先去看看窗檯一隅的水仙花。我把它安放在一個透明的玻璃瓶上，這樣它那稚嫩的根須，可以在瓶里看得一清二楚。水仙是一種獨立的植物，不需要主人過多的操心，一周記得換一次清水，既不要施肥，也不需要小心呵護。對於我們這些記性小忘性大的人來講，真是太省心了。
水仙很沉默，住進新家默默的生長著，沒有什麼突出的變化。先生取笑我買了一塊大蒜回來養。顯然他對水仙沒有太多的期待，我也有點失望。女大十八變，幼年的平淡無奇並不代表長大後的庸碌萎縮。也許這又是丑小鴨變天鵝的故事，為了給先生證明看，我暗暗的對水仙鼓勁加油。
有一天，我的水仙會長大，會變得很漂亮，象驕傲的公主。水仙好像通曉我的心意，就這樣一點點抽葉長根，一個月後，蒜頭變成了青蔥般的模樣。先生又挖苦了一番，不過我心裡還是很喜悅，因為離成功的日子越來越近了。
在陽光下仔細觀察，那細如銀絲的根，在水中旋繞，纖塵不染，柔嫩的象小孩子臉上的茸毛。那鬱郁青青的葉子，挺拔修長，自然而流暢的葉脈，閃著青春的光芒。
在網上查到水仙花有很多的別名。因為長得象蒜和蔥，古人又稱它為雅蒜，天蔥。這一個雅字，到是把水仙婀娜多姿的神態，分別清晰了。還有凌波仙子、金銀台、玉玲瓏、姚女花、女史花等名稱。除了是描繪它亭亭玉立的形象以外，還有一些美麗的傳說。
姚女花來源一個這樣的故事。一對姓姚的夫婦，生養了一個漂亮乖巧的女兒。女兒長大了，卻被土豪看中，要強占為妻。倔強的女孩不肯受辱，就投河自盡。上天可憐她的貞烈，就把她的魂魄化為水仙。
中國的神話和希臘的神話相比，更多了幾分剛烈。如果說那斯索斯是為了追求完美的愛情而不惜犧牲生命，而中國的姚女兒則是要維護做人的尊嚴而對黑暗進行的不屈抗爭。粉身碎骨混不怕，要留清白在人間。這柔弱的花卉，卻有著中國文化的風骨。
轉眼兩個多月過去了。水仙不負我的一片心意，在凝碧的葉子間，長出了粗粗的花莖，莖的頂端也孕育著兩三個米白色的花蕾。花期近了，彷彿我看到那高傲的金盞銀花，含笑嫵媚的搖曳在窗前。
不料，天有不測風雲。連著幾天的陰雨天氣，讓本來的希望延遲起來。這一年，南方突遇罕見的寒冷天氣，中國的半壁江山在冬季本是清秀俊巧的，但是今年卻是白雪皚皚，銀裝素裹。
上海，也遭遇了歷年來最寒冷的天氣。連著半個多月，天空都是灰濛蒙的，根本就不見一縷陽光。屋裡也陰冷難耐。這樣的天氣，連人都萎縮不振了。
希望變成了擔心。每天我都巡視一下水仙花。因為沒有光照，加上氣溫的驟降，水仙的葉子開始發黃，軟塌塌的垂了下來，花蕾凝結著，彷彿怕冷一樣越縮越小。時光似乎停止了。一切都失去生命的活力。
我開始關注新聞，關注每天的天氣預報。今年的雪下的比往年都大，讓本來喜氣洋洋准備過年的老百姓，都措手不及。每天都報道著火車站、機場、汽車站人滿為患，焦急的人們為了能回家過年，跟惡劣的天氣、擁堵的交通抗爭著。
這個冬天，很多人過得很不易。辛苦一年的農民工眼巴巴的困守在車站，又冷又餓心急如焚。候車室的服務人員嘶啞著嗓子，不分晝夜的維持著隨時崩潰的秩序。交警們穿上厚厚的冬裝，挺立在寒風凜冽的街頭，疏導著交通。電力告急、交通告急、菜糧告急、煤炭告急……
有三名電力工人，在天寒地凍的情況下，為排除高壓線上的積雪不幸遇難。出殯那天，長沙街頭送行的人群，排成了長隊。天空下黑與白的肅穆，讓這個季節變得蒼涼與悲壯。平凡的工作在惡劣的天氣下，成為一種信念的持守，他們付出的不僅僅是辛勞，更是對社會責任無言的擔當。
心裡的沉重成為這個冬天最有意義的紀念。渡過了冰凍的艱難期，水仙花也迎來久違的和煦陽光。我趕忙把它放在陽台上，象是大病初癒，水仙懶洋洋的垂下它的綠發。枯萎的花蕾似乎就要剝落，但是在花莖的深處竟鼓起了微小的白色花苞。新的生命如同含淚的微笑，讓二零零七年的冬季春意勃發，生機盎然。
二
今天上午我在精心雕刻一盆水仙，在賣花人還沒雕刻時，我把她買下。她已微微露出一點嫩芽，微綠，只是在未經雕刻後，外皮略顯枯燥，就這樣並不影響我欣賞她在花開後的美感，她的芳香四溢欲滿了卧室，香氣彌漫整個廳堂給我足夠的想像空間。
中間是一個較大的嫩芽，五個小芽圍繞在大姐的身旁，她們骨筋相連，我不忍心把她們分開，只得慢慢修正一番了。
發了乾的外皮連同內質微白，嫩芽稍綠的棵體，在根部添加一點泥巴，再外加網狀以套住她們幾個姐妹預防她們骨肉分離，就這樣從遙遠的南方輾轉數千里被托運到了北方這個城市。
我用了一個半小時才把她修正好，中間洗了三次手，不忍心用沾滿泥土的上手撫摩她的肢體。她是那樣的嬌嫩，一幅不堪受重的俏模樣，著實讓我喜歡的不得了。
我沒有專業的工具可以雕刻她，只得借筆直刀一用了。
輕柔的把包裹她的網狀物取下，得從她的側面慢慢撤下，速度不能快，擔心把她剛露出的嫩芽折斷。再從她的根部開始，在即將無用、干透了泥巴身上略用小力，輕輕的在水泥地上磕下，用手把粘連一起的泥巴輕柔的揭下，放在水龍頭下沖一沖還殘留在細小縫隙中的泥土。
甩一下上邊的水，用手慢慢揭下枯萎的外皮，由於長時間的水分流失，嫩芽略顯嬌羞，包著嫩芽的外層干黃，薄如蟬翼，又粘連在一起，不易剝離。挺美而不失仙子的嬌羞，總在不忍心繼續剝離你的外衣時傷心。
賣家總是剝離的她僅剩嫩芽束身的一層嫩皮相連，我不忍心她在寒凍的季節受冷，只是為了美觀一些，稍微給她動一下美的手術。
工具笨拙的在她的肢體上遊走，我不敢多用絲毫的氣力，僅有半公分的骨肉殘連在一起，氣力稍大，擔心她們姐妹分離團聚這短暫的時刻，從而又間接影響她整體的美。我總是小心翼翼的剝離她身上的干疤，眼睛不敢輕眨一下，害怕因著我的大意用刀割傷了她的肌膚，她的肌膚滑膩，骨感和質感在瞬間涌動在我眼底，只到浸入心底，由衷的感嘆造物主給她強大的生命力。
剝離水仙的過程，就是一個內心交戰的過程，我想過即使可以把雙手洗凈，還可以把泥土用水沖的干凈，難道是真的因著水仙的表面整潔而潔凈了嗎 ？而我的雙手上又因著做出了多少錯事？我還能記的清，可以不再有法利塞人的短淺視力而重蹈覆轍。
水仙的花我想像著她的白，她的艷，她的嫵媚百態，可與仙子佳女媲美；又象水中的浮萍瞬息飄去遠方，不給你留有多餘的時間欣賞和思考她的內質是怎樣的浮躁和喧嘩或哭泣或有歌在吟唱；又象天空中的白雲隨著風的吹起遺失在茫茫蒼穹中，只給你眨眼間的分秒定格一個畫面，就在你還來不及把她的美，她的百媚，她的萬象隱藏在心中時，沒了蹤跡。
怒吼吧！把您的肢體分離了的仙子！放聲的把您的心聲向我訴說，只到你的新芽發出對光明的贊美與感謝！
陰冷的光輝沒有繼續殘留壓抑著仙子的生長，反而在手術刀下，勇敢的向著穿破衣爛衫的仇敵挺起胸膛。輕鬆些吧！快些！快些放開你的腳步，以驚人的速度生長，在二十幾天的時間里，積蓄花蕾的芳香和抽出你的手掌，讓花蕾開的更艷花期更悠長。
三
古人贊美水仙花的詩句很多，「借水開花自一奇、水沉為骨玉為肌」：「遙間爆竹知更歲，家家戶戶水仙香」。今人描述水仙花的散文也常見於報端。盡管這樣，我還是要寫寫水仙，若不動筆，就像對不起老朋友一樣對不起她。
水仙花，屬石蒜科多年生草木花卉，葉扁平且碧綠，花瓣潔白，花蕊杏黃，散發著淡淡清香。她冰清玉潔，堪稱國色天香。多數人認為福建的漳州是中國水仙的原產地，但也另有一說：水仙的原產地在湖南。明朝有一位從河南告老還鄉的官宦，途經洞庭湖時，帶回了兩枚水仙花球，湖南來客居然在福建落戶了。
自從去年離崗後，自己支配的時間充裕了，便學著養起花來了。因喜愛水仙，當然首養的便是水仙了。今年養的水仙花，花球是位園藝家送給我的。他特意送我兩份，每份六枚。離崗了圖個吉利，六六大順。他還給我說：「這些水仙花球是漳州的同行寄來的，產在園山腳下九湖鎮，那裡特殊的土質和優越的氣候條件孕育了這種水仙花的極品」。
既然老友送給我的是極品，而且還是離崗後接收到的第一份厚禮，當然關愛備至了。我特意把一個直徑30公分、深5公分、圓形平底、高腳的景德鎮產的青花白底瓷盆刷洗干凈備用。說到這個瓷盆的來歷還挺有意思的。去年離崗時，接替我工作的那位同志把別人送給他的兩盆花卉，挑了一盆好的送給我，送我時，裡面裝著寶塔一樣的富貴竹。這盆富貴竹在別人手裡可能養好，可到我手裡沒多少日子，便枯萎了。於是，我毫不憐惜把它拋棄，騰出這瓷盆。養我鍾情的水仙花。
送我水仙花球的園藝家說，水仙花只憑一勺清水，幾粒石子就能生根發芽，長出碧綠的葉子，抽出亭亭玉立的花箭，開出高潔淡雅的花朵。水仙花球該裝盆時，想起了石子，恰巧小孫子和小外甥暑假時和他們的媽媽在長島海灘上撿來大如雞蛋，小似鴿蛋的卵石交給我保存，於是我「請示」了他們，便把這些卵石派上了用場。首先把十二枚水仙花球均勻地放到瓷盆里，再把卵石放到水仙花的周圍，起個固定作用，舀了數勺清水徐徐倒進盆里，於是五顏六色的卵石簇擁著白白的，胖胖的，帶著嫩芽的水仙球，真是勾劃出了一道亮麗的風景線呢！
我小心翼翼地把水仙花盆置於有雙層玻璃的陽台上。堅持每天換水。頭幾天換水時把水仙花球拿出來，換水後再放進去，這樣一不小心，水仙花根就掉了許多。後來便拿了個小勺把老水舀出二分之一或四分之三，再加新水，這樣不動水仙球，根自然就不掉了。精心護理了大約三個星期，水仙花竟開了。潔白的花瓣托著蛋黃色的花蕊，散發著一種清淡高雅的香氣。我俯下身子輕輕一吻，那香氣沁人心肺，真叫人超塵忘俗。因我的書房和陽台相連，所以整個書房彌漫著清淡的香氣，流溢著溫馨，真有一種「一盆玉蕊滿堂春」的意境呢！
這種意境創造出來以後，我便邀請了幾位老友，當然有送我水仙花球的那位園藝家，到我書房品茶觀花。那位園藝家看到他送給我水仙花球，在我的調養下，葉綠花艷，很是高興，既興講了個耐人尋味的有關水仙花的故事。相傳有一位靚麗而性恪堅強的姑娘，東海龍王要娶她為妄，她至死不從，龍王便將她囚禁於蓮花叢中，只留一泓清水，久而久之，她終於變成了一株婀娜多姿的水仙花。由此傳說，世人便稱水仙花為「凌波仙子」。
聽了這個美麗的傳說，我對水仙花更加愛憐了，把她從陽台移到案頭，使「凌波仙子」與我朝夕相伴。我時而抽出一本好書，捧在手上；泡一杯綠茶，送入口中，茶香詩韻，清雅滿懷，仔細品味著溫靜人生，回憶著孩提童趣，憧憬著美好未來，這樣頤養天年還感到寂寞嗎！
Ⅳ 四年級語文課外作業上的我為什麼而讀書為什麼的答案
要是你問我讀書的體會如何，我會說：「讀書就像一串百味冰糖葫蘆，有很多很多的味道：甜，苦，辣。。。。。。下面讓我帶給你來品嘗一下吧！
甜
在書店裡，在書架前，隨手抽出一本《安徒生童話》，你一定會被曲折動人的故事情節所吸引，被優美的詞句所陶醉。請翻開《巴黎聖母院》，快為吉卜賽少女伸冤吧！千萬別傷心過度了，來本《西遊記》吧，唐僧師徒那有趣，離奇的路程一定使你忘過去的悲傷，重新歡笑起來。。。。。。一天在這書海里遨遊，獲得了許多的知識，心裡像喝了蜜糖一樣甜，你說不是嗎？
酸
我已經數不清我在一邊看書一邊自我陶醉時，媽媽叫我十幾遍後，抬頭看見媽媽那瞪得老大的憤怒的眼睛，趕忙嬉皮笑臉地給我媽媽到茶賠罪有多少次了。也記不清妹妹纏著要我講故事時，當我一邊回味著剛看的書的內容，一邊隨心所欲地為妹妹講主人公用一隻狗打死帳篷里的一把桿槍時，妹妹憤憤地拂袖而去的情況有多少回了。雖然說這「蘋果汁」有時使我格外難堪，但是它的酸楚中帶著甜味，畢竟是苦盡甘來嘛！
苦
這種苦味兒就像餐桌上的苦瓜，每次上桌都是那麼令我望而生畏 ，但每一次上桌我多第一貫搶著吃。從古到今，讀書就是件苦事，可是，我們這些現代人也不比古人好得多少啊1還有那些慈祥而又嚴厲的老師，望子成龍，望女成鳳的家長們——我們肩上的擔子好重啊！
這讀書的百味冰糖葫蘆你才品嘗了其中小小的一部分，味道怎麼樣？
我喜歡書，也愛讀書。
我看了許多書，有《托起心中的太陽》、《格林童話》等。其中，我最喜歡看《托起心中的太陽》這本書。這本書的內容很豐富，有鍾儀南冠刀、此心無憾訶振梁、向中國人脫帽等。
其中我最喜歡看《螞蟻告訴我們》。這篇文章主要寫了螞蟻能滅火，螞蟻能圍成一個螞蟻球脫離火災。螞蟻是個大家庭，大集體，不會為一點小事而打架。我們班其實也是個大集體、大家庭，但是卻常常為一點小事而爭吵。比如：今天誰丟了橡皮，或丟了東西，都會去找一些不相乾的同學不分青紅皂白就開始打罵起來。我也會發生一些爭吵，橡皮不見了，就找同桌問話。螞蟻尊敬夥伴和家長。我常常會為一些小事而傷害朋友之間的友誼。我也常常會冒犯長輩，我想要讀書，硬是逼著爸爸買書，從來不知道爸爸的辛苦和關心，從我讀了這故事後，尊敬長輩了，很少跟朋友鬧別扭。
其他故事也讓我知道了許多道理和知識。比如：楊鋼林叔叔為國獻身，在非典面前從不屈服的白衣天使，黃堂那不足掛齒的小事，李根同學那孝女繩中的故事等。
好讀書，讀好書。讀書益處多，它可以讓人們明白許多道理，學到許多知識。
讀書，讀書，就是讀了書，才能了解信息。高爾基曾說過一句形象的話：「書籍是人類進步的階梯。」是啊，不讀書怎能進步呢？此外，高爾基自身就是一位書迷，他從小就愛看書，長大了更是勤奮好學，直到最後就通過書籍成了一位家喻戶曉的名人。
讀書是為了更好的學習，而學習則是為了在以後的人生事業中取得輝煌的成就。人生就像一列火車，長得不能再長，而想要乘坐這列「火車」就必須要有火車票——書，有了這張獨一無二的火車票才能通向事業的大門。
讀了書就可以學到知識，知道哪些事該做，哪些事不該做。也許有人會說「讀書又有什麼用呢？不是還有老師嗎？」是啊！可老師並不是萬能的，難道等老師白發蒼蒼還要教你嗎？畢竟老師也是讀了許多書，明白了許多道理，學到許多知識才能成為老師的。
「書」是人類的朋友，人類的啟蒙老師。當我們很小的時候，爸爸媽媽就買了許許多多的小人書給我們看，為的就是讓我們了解知識。小時候我們還小，不認識字，人們就把畫畫在書上，這樣小朋友就能學到了書中的知識。
在我小時候就非常愛看書，書中的人物深深地吸引了我。我經常一看就是大半天。現在，我更是愛看書，也從書中學到了許多知識，相信總有一天，我自己也能出一本書。
4月23日是世界讀書日，我有幸參加了龍王中心學校舉辦的第二屆讀書節活動，在參觀時，無論是新教育實驗課，還是各校的有形成果展示、經驗交流，都給我留下很深刻的印象，也留給我更多的思考。
一、 老教師也能做公開課
在新教育實驗展示課中，有王留柱老師作《晏子使楚》，我從教十餘年，在新鄭是第一次見到年過半百的教師作課。王留柱的普通話並不標准，可是他依然神采飛揚地站在屬於他的樂園的講台上。他帶著田王小學的學生到鐵李小學作課。課前是成語接龍，而後讓學生作一首小詩表達自己內心的心情。學生做的詩我認為很規范、壓韻。我第一次見到這么多思維敏捷的未來的詩壇新星，也許還有更多。我問一位學生是什麼時候開始學作詩，他告訴我是從四年級。四年級？短短的兩年時間，真的讓人不敢相信，但這也充分展示了田王小學教師深厚的文化底蘊。他們學校打造的是「詩香校園」。每一篇文章學完，同樣要以一首小詩做結束。詩文的精彩讓聽課教師忍不住鼓掌。而王老師，一位年過花甲的教師，不怯場，不張揚，他的風采讓我知道什麼叫做沉澱，體會到的是平和，感受到的是他個人教學魅力。用詩貫穿整節課的教學，而他作的「詩伴人生」更是讓我領略詩人風采：
詩 伴 人 生
讀詩誦詩創作詩 夥伴同伴詩歌伴 商人軍人文化人 師生陌生及人生
談感悟 遇知音 共心聲 誦詩人
健腦又益智 事業共發展 皆願識詩文 心靈能溝通
是呀，詩中有酸甜苦辣、喜怒哀樂；詩中能縮短時間與空間的距離，詩讓我感受到清新的花的芬芳。作為年輕的一代，我認識到苦練內功的重要性，更深刻的感受到：生命因讀書而美麗！生命因讀書而精彩！
08年裡的中國人是堅強的、團結的、努力的。在奧運賽場上，我們為運動員們的奮力拚搏而感動，為運動員們的精彩表現而喝彩，每當看到五星紅旗在賽場上冉冉升起，聽到雄壯的國歌在賽場上奏響時，我們的心情是一樣的，為此激動不已，不為別的，只因為，我們都是中國人。是的，我們有一個共同的集體——中國，我們擁有共同的名字——中國人，所以，我們會因所有中國運動員的成功而自豪！
在學校里，我們也有很多共有的名字，我們都是雪宮小學的學生，我們都有自己的班集體。你一定會發現，當你在校外聽到別人誇贊我們學校時，你的內心也會覺得喜悅；當老師表揚你所在的班級體時，你的臉上會自然而然地流露出笑容。不為別的，只因為你是其中的一員。這些體驗，都帶給我們快樂。快樂人人嚮往，老師期望每一個孩子都能收獲更多的快樂，那麼，怎麼才能讓自己成為一個快樂的小學生呢？
讀書，讀書能給人帶來快樂，快樂來自相信自己，超越自己！
閱讀是一個人個體生命的擴展。以學生為主體，根據學生不同年齡段的身心特點，提供適合其閱讀的讀物，讓小學生形成良好的課外閱讀習慣，促進孩子語文素養的提高。
埃及人阿巴斯·阿卡德說：「閱讀——而不是別的，可以給我比一個人生命更多的生命」。他把閱讀看成是一個人個體生命的擴展。的確，在物慾橫流的當代世界中，倘若還有一個精神家園需要固守的話，那讀書，便是這個家園中的一道亮麗風景。
小學生正處於人生的起步時期，如一株株剛破土的幼苗，渴望吮吸知識的甘露，以使自己茁壯成長。而這「甘露」的獲得，除了靠老師課堂上有限的傳授外，更需要學生依靠課外閱讀去採集。呂叔湘先生曾指出：「同志們可以回憶自己的學習過程，得之於老師課堂上講的佔多少，得之於課外閱讀的佔多少。我想大概是三七開吧，也就是說，百分之七十得之於課外閱讀」。呂老的這一觀點，充分說明了課外閱讀在形成學生語文能力方面，起著巨大的作用。
莊子所說：「且夫水之積也不厚，則其負大翼也無力」。要讓學生有大量的積累，必須讓其廣泛地閱讀，不能只滿足於課內有限的時間和有限的閱讀內容。而要讓學生在課外能廣泛地閱讀，教師在教學中必須加強對小學生語文課外閱讀的指導，激發孩子的閱讀興趣，引導其養成良好的課外閱讀的習慣，使課外閱讀成為學生內在的需求，成為兒童生活中的一種人生體驗，成為他們的一種新的自覺的生活方式。
首先、濃厚的課外閱讀興趣，有利於學生拓展視野，增知啟智，提高閱讀能力，促進寫作水平的提升。要激發小學生的課外閱讀興趣，老師應該注意以下兩點：
第一、根據不同學段孩子的年齡特點，為孩子提供其所喜好的讀物。第一學段的孩子，大多是6—8歲，他們的社會交往比學前兒童廣泛，語言能力得到了迅速的發展，能有條不紊地把自己的想法或聽來的故事講給別人聽，在這一時期，盡管孩子們對故事的內容，只能以自己的觀點去理解，不能十分正確地把握和分析故事所蘊含的真正意義，但是，這個階段卻是兒童想像力發展的頂峰時期。他們開始分辨現實與幻想的不同，對是非善惡也有自己粗淺的認識，他們喜歡和小夥伴一起，模仿大人的樣子進行一些社會模擬活動。這期間，孩子對模擬社會生活的動物世界的故事書、童話、寓言、卡通等圖文並茂、篇幅短小、趣味性強、通俗易懂的書籍十分感興趣，教師便應及時為孩子推薦，提供這類讀物，以滿足其閱讀的慾望。第二學段的孩子已經認識和掌握了大部分常用漢字，已能讀懂短篇和中篇童話故事，注意力比第一學段時更持久，可以獨自閱讀較長的一段時間。然而，由於孩子的興趣廣泛，思想容易開小差，易受外界的干擾，因此，這一階段教師應多向學生推薦和提供節奏感強，富有變化和趣味的讀物。第三學段的兒童對世界的認識更加廣泛，他們開始對自己的發育、長相等感到好奇，開始有自己崇拜的偶像，並且想像自己未來的職業。這一階段的孩子開始懂得關心別人，同情弱者，能設身處地為別人著想，逐漸脫離絕對的自我中心，有了較明確的時空概念，能試著從不同的角度看待同一個問題。因此，教師應引導學生多看電視新聞、多讀報，為學生提供或推薦表現神秘、玄奧、超自然的科幻讀物、富有哲理的歷史故事或人物傳記等，並讓學生閱讀部分精典的傳統著作。
第二、應根據不同學段孩子的身心特點，組織適合孩子的豐富多彩的閱讀活動。第一學段的孩子識字少，注意力集中不長久，自主閱讀能力較差，這期間，教師可採用為學生讀故事，再讓學生復述的方式，激發學生閱讀的興趣。尤其要強調的是，教師在為學生講故事時，應讓學生也盡可能地看文本，這樣，可以讓學生多認識漢字，刺激其閱讀的慾望。第二學段的孩子隨著識字量的增多，閱讀能力有了提高，他們逐漸發現閱讀是自己的一種享受，喜歡一個人靜靜地閱讀，然後與別人交流、討論。在這一階段，教師應以學生個體閱讀為主，鼓勵學生寫讀書筆記，並組織各種讀書比賽或故事演講等，保持學生旺盛的課外閱讀興趣。第三學段的孩子已開始學著以自己的觀點去看待社會和人生，開始注重自我價值的體現，這期間，可以組織讀書比賽、演講比賽以及作文比賽等，給學生展示自己課外閱讀成效的機會。同時，通過課外的專題研究活動，激發學生課外閱讀的積極性，培養合作意識和持之以恆的意志品質，逐步形成收集信息、處理信息的能力。
其次、學生作為知識建構的主體，他們在課外閱讀活動中必須具備自主性的品質。要充分發揮學生課外閱讀主體的作用，教師應注意以下兩個方面。
第一、鼓勵學生在課外閱讀過程中學會發現。古人雲：「讀書無疑須教有疑，有疑卻要無疑，到這里方是長進」。在語文課外閱讀指導中，教師需要引導學生在閱讀中發現問題、思考問題，尋找釋疑的策略，從而培養學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。要做到這點，一方面，教師要在課外閱讀指導中，運用多種教學手段，培養學生樂於發現問題的興趣：另一方面，還要培養學生敢於發現問題的精神和善於發現問題的能力，正如杜威所說：「學校中知識的目的，不在於知識的本身，而在於使學生自己獲得求知識的方法」。
第二、在課外閱讀指導中培養學生的創造性。蘇霍姆林斯基曾說：「在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈」。小學生課外閱讀活動本身便是極具創造因素的活動。教師在組織和指導學生課外閱讀的過程中，要努力創設培養學生創造能力的民主環境，為學生搭建展示自己獨特見解的平台，使學生敢於說出自己的理解和看法，鼓勵學生從不同的角度去體會文本所表達的內容，積極倡導「標新立異」，發展學生的形象思維，培養孩子的創造能力。
再次、注重指導學生形成和保持良好的語文課外閱讀習慣
這里所說的良好的語文課外閱讀習慣是指：小學生在課外能主動地，有選擇地去進行閱讀，並在閱讀過程中，對信息加以鑒別，以促進自己語文素養的提高和身心健康發展的一種自覺的行為習慣。
在小學生語文課外閱讀指導過程中，教師必須注重指導學生形成並保持良好的語文課外閱讀習慣，使學生在多次的反復、強化中逐步把課外閱讀當成自己生活的一個重要內容，從而自覺地、主動地去進行閱讀。在形成和保持小學生良好課外閱讀習慣的過程中，我們要注意以下幾點：
第一、在語文課外閱讀指導中，要讓學生學會選擇。這里包含兩個方面，一方面要指導學生學會選擇適合自己閱讀的讀物。目前，市場上各種小學生讀物琳琅滿目，但不是都適合小學生去閱讀，教師需要指導孩子去選擇那些積極的思想健康的讀物來閱讀，在這一過程中，除了教師要向學生提供或推薦優秀的少兒讀物外，還需要加強對學生家長的指導，使其配合老師，教會孩子選擇讀物。另一方面，還要教學生在有益的讀物中學會選擇自己有用的信息。盡管是一部好作品。但其中的內容、觀點未必都適合自己，因此，教師應注意指導學生在課外閱讀過程中有選擇地吸收有益於自己的信息，以促進自己的健康發展。
第二，在語文課外閱讀指導中給學生以適當的「強制」。葉聖陶先生曾說：「養成良好習慣必須實踐。換句話說，那不僅是知識方面的事，心裡知道怎樣怎樣，未必就養成好習慣，必須怎樣怎樣去做，才可以養成好習慣」。由此可見，學生知道了課外閱讀的重要性，有了濃厚的閱讀興趣，具備了一定的鑒別和選擇能力，但未必就形成了良好的習慣，還有必要在學生日常的課外閱讀指導中，通過一定的「強制」，使學生達到「知行合一」。所謂「強制」，在這里是指給學生規定相應的課外閱讀任務，通過一些必要的手段，對學生的課外閱讀進行監督。這種「強制」，在小學生良好的語文課外閱讀習慣尚未完全形成之前，是十分有效的。通過適當來自於教師或家長的外部強制，逐步使學生過渡到自我「強制」，即強制自己按照良好的課外閱讀態度、方法去閱讀。這樣，天長日久，習慣成自然，從而達到自動化的程序，以至於某一天沒有進行有益的課外閱讀，沒有獲取到新的信息，倒覺得別扭、不舒服。
第三、嚴格要求，持之以恆。在小學生語文課外閱讀指導中，要養成學生良好的語文課外閱讀習慣，不可能一蹴而就，要重視抓好開端，由易到難，逐步養成。A、要根據不同學段的學生的身心特點，向他們提出不同的閱讀要求，做到有計劃地循序漸進。B、教師一旦提出某種要求，就必須堅定不移，不允許有一次違反，不允許學生有一次後退。尤其是在個別學生身上表現出不良傾向的時候，更須嚴格要求，毫不放鬆。C、教師要堅持以正面引導為主，特別留心去發現學生中由於好的課外閱讀行為而取得好的效果的典型，給予積極的正確的評價，讓個別學生的成功成為良性的刺激，潛移默化地促進學生良好的語文課外閱讀習慣的形成，進而提高小學生的語文素養。
Ⅳ 我愛我班作文
初一（6）這個家，沒有華麗的裝飾，只是普普通通的一個班級。但我們的教室里，卻充滿著溫馨，演繹著精彩的人生。我們不僅具有自己獨特的個性；也有隻屬於我們自己的秘密。
一年來，在老師的培養下，我們逐漸成長起來，在學業和品德上都獲得了很大的進步。回想起我初進學校的時候，真是一個調皮無知的小孩子。但現在，已經長了許多知識，並懂得了許多做人的道理，不再那麼年幼無知，這完全歸功於班級、老師多年來對我循循善誘的教導和關懷。這使自己無比感激，感激老師的無私付出，也感激我的班集體給自己帶來的溫暖。如果沒有這些，我們還是一個幼稚的孩子，不會識字，不會讀書，更不會成為祖國的希望。這真是這溫暖的集體創造的。它使我們感到了團結，感到了力量，感到了友誼，感到了謙讓，更讓我們感到集體的溫暖。
集體，這個名字非常親切，在這個使人溫暖的大家庭里，我學到了知識，明白了道理，結交了朋友，這是多麼令人難忘。集體給我帶來的溫暖，我將銘記於心。
在學習上我們會遇到困難。困難就是一張張網，我們就是常常被困在網中的小鳥。是她把網打開，讓我們展翅高飛；是她給我一片藍天，讓我們在這個世界裡搏擊-----
有時候我很頑皮，常常想做一些不該做的事，。她就給我在牆報上寫出「十不準」，就像給我戴上「金箍咒」，讓我時時克服自己，戰勝自己，教育自己。
在我們煩惱的時候，她給我們一個好環境，把我們心中的那扇窗戶打開，讓我們看到世界的美麗和精彩，把愛的春風吹進我的心胸。
在我們校園生活中，也時常有一些不和諧的事情的發生。有人說：「人生就像一年四季，從朝氣蓬勃的春天開始，逐漸走向熱情的夏天，輝煌的秋天，再到達滄桑的冬季。而班級，是天上永遠不落的太陽。如果沒有太陽，一年四季，就不會那樣絢麗多彩。」
如果說班級是一個太陽，那我們不正是圍成這太陽的縷縷陽光嗎？我們是在班級的關愛下長大。一顆小樹尚懂得製造氧氣來回報社會，那我們呢？
友愛應該揮灑在我們的生活中。同學們，當早晨跑步看到一個同學摔倒遭到別人譏笑時，你有沒有想到過拉他一把？當一位同學因成績下降而遭人白眼從此一蹶不振時，你有沒有想過要幫他重拾信心？
一縷陽光，一份溫暖。同學們，讓我們多一份關愛，少一些爭執，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的音符通通消失，讓我們用團結互助奏出班集體美妙的交響樂！和諧團結是一個班級最寶貴的靈魂，也是是一個班級最堅強的堡壘。讓我們學校，我們的班級充滿和諧，讓我們每一個同學在和諧的環境中茁壯成長。讓我們奉獻自己的一片愛心，讓社會的太陽多一份溫暖，讓它融化所有的冰川。
我們可愛的班集體。我們要愛她，我們要去保護她，用我們的智慧和成績把她打扮得更加美麗，更加動人
Ⅵ 山果來我班上的作文
孔子《論語》不過孔子沒有自己寫文章，都是他弟子幫他記錄下來的[孟子》名篇《孟子》梁惠王上孟子見梁惠王，王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利！」孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩雲：經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鳥鶴鶴，王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼。樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪，予及汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉！」梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多。何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄兵曳甲而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發。人死，則曰：非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。梁惠王曰：「寡人願安承教。」孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。」曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何，其使斯民飢而死也？」梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？』」齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能御也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鍾與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」王說曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心，加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否。吾不為是也。」曰：「然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？」王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」《孟子》梁惠王下庄暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以為小也。」曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？」齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩雲：『畏天之威，於時保之。』」王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！詩雲：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪。吾何修而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』蓋徵招角招是也。其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」王曰：「王政可得聞與？」對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩雲：『哿矣富人，哀此煢獨。』」王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何為不行？」王曰：「寡人有疾，寡人好貨雲：『乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。詩雲：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子於其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」王曰：「棄之。」曰：「士師不能治士，則如之何？」王曰：「已之。」曰：「四境之內不治，則如之何？」王顧左右而言他。孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」王曰：「吾何以識其不才而舍之？」曰：「國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？與，平聲。如不得已，言謹之至也。蓋尊尊親親，禮之常也。然或尊者親者未必賢，則必進疏遠之賢而用之。是使卑者逾尊，疏者逾戚，非禮之常，故不可不謹也。左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君可乎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人雕琢玉哉？」齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：『徯我後，後來其蘇。』今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，繫纍其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」鄒與魯哄。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」孟子對曰：「凶年飢歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強為善而已矣。」滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪逾前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪逾前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂逾也，貧富不同也。」樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」為，去聲。沮，慈呂反。尼，女乙反。焉，於虔反。克，樂正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，則固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然則我之不遇，豈臧倉之所能為哉？此章言聖賢之出處，關時運之盛衰。乃天命之所為，非人力之可及。」《孟子》公孫丑上《孟子》公孫丑下……
Ⅶ 小學作文童年趣事
.童年趣事
我的童年多姿多彩，童年裡發生的趣事像天上的星星一樣多得數不清。其中最亮最耀眼的還是那一顆。
那時一個星期天的中午，媽媽已經睡熟了。那時我才四歲，沒什麼好玩，在房間里瞎溜達，不知怎麼的就來到了鏡子前。呀！前面怎麼有迎面過來一個和我長相一樣的「人」？我不摸還好，一摸嚇一跳，那「人」竟是平平的，而且也伸手好像想摸我。我趕緊後退幾步。好啊，竟敢學我，看我怎麼對付你。我掄起巴掌，那「人」也掄起巴掌，我一打，那「人」也打，喲，怪疼的。我可嚇著了，又平又會動，還會學我，還能打人，壞了，一定是個怪物。我趕緊三不並作兩步，來到媽媽床前，一把拉住媽媽的手，叫道：「媽媽，那邊有個怪東西，他還打我。」媽媽神奇地問我是什麼東西，我卻一個勁的拉著媽媽來到鏡子前。怪了，怎麼又多了一個怪物，我急忙躲在媽媽身後，不由得發起抖來。媽媽一看，笑了，我問：「媽媽，你笑什麼？你不怕它嗎？」媽媽轉過身對我說：「這是鏡子，根本不是什麼怪物，你看。」只見媽媽左搖右擺，鏡子里的人也左搖又擺。經過媽媽的一番講說，我才明白，原來鏡子可以把人「印」進去，人們可以從鏡子里看出自己的影子。怪不得我干什麼，它也干什麼呢！
現在每當回想起這件事，仍是會笑出聲來！
2.童年趣事
童年是什麼？是樹上的蟬，是水中的蛙，是牧笛的短歌，是夥伴的迷藏……..總之，童年是無憂無慮的，幸福美好的。每當我繪聲繪色的回想起童年時代的趣事時，臉上總泛器紅潤的光彩。畢竟，那往事就像潺潺的流水聲在我心中旋繞，一旦迸發就是那麼滔滔不絕……..
在我5歲的時候,媽媽把我帶到奶奶家去，奶奶是住在鄉下的，所以那裡有很多人從這個村子到那個村子的時候騎著馬去，我看了很羨慕，也想騎馬試試，但是馬背太高了，我上不去，我正想辦法上去的時候，正好看見了奶奶在喂豬，我覺得豬個子小，上去時容易，見奶奶喂完豬一進屋，我就上豬窩，把門打開了便進去選了一頭豬騎上便往外跑，奶奶看見了，趕忙跑出來叫我，我看見奶奶，想讓豬停下，但是停不下來了。豬跑進奶奶的菜園里，裡面的黃瓜、柿子.......都被豬踩斷了，我也被果樹的樹枝刮破了手、肚皮，這回奶奶可抓住了這頭豬，奶奶把豬趕進窩之後，說我太調皮了，連豬也敢騎。
還有一次是在我七歲的時候，我剛學會騎自行車。那時我不太會騎，我和媽媽騎著自行車去廣場玩，那裡有很大的空間。我便在那裡騎自行車，越騎越快，突然看見從前面有一個大人騎著自行車過來，因為騎的太快了，剎不住車了，眼看就要撞上了，媽媽也在叫我，我想：「要是撞上了，我也會受傷，我也不太會騎，要是拐過去摔倒了怎麼辦?」我也不知道該怎麼辦了。這時我突然想起來：「跳下車子，肯定沒事」我跳下了車子，我沒有受傷，但是我的車子跟那個人給撞上了。
每當我回憶起這些，總是「咯咯」地笑，笑得那麼甜蜜，那麼燦爛。彷彿一切令人魂牽夢系的往事歷歷重現。我繼續想著年少時如詩歲月，夢幻的季節......我想，童年就是一棵沒有年輪的樹，永不老去，永不消失......
3.童年趣事
小時侯的我特別的調皮搗蛋，下面我就給大家講一講我童年的一件趣事。
記得有一次回家，我看到爸爸正躺在床上睡覺，於是我的小腦袋裡便突然冒出了一個「壞」念頭，就是畫「臉譜」，當然不是在紙上畫，而是-----在爸爸的臉上畫，我先找出顏料、筆和水，隨後我在爸爸的額上小心翼翼的畫上了一個大大的「王」字，再用土黃色在爸爸臉的四周畫上一堆金燦燦的斑紋，這樣就是一隻威風十足的老虎了，畫完之後我一邊為自己的「傑作」感到高興也一邊為爸爸的臉被我畫成這樣感到惋惜，因為爸爸那張漂亮的臉被我畫成這樣真是可惜。正在我高興的看著自己的「傑作」的時候，突然爸爸醒了過來，看著他一臉茫然的樣子，我哈哈大笑起來，爸爸莫名其妙的看看我，當他看到滿地的水彩顏料和水，看著我那不懷好意的笑，爸爸連忙跑到衛生間去照鏡子，當他發現自己的臉上已經被我畫成一道一道的時候，他也顧不得臉上有水彩顏料，就飛快的跑進屋，抓起我就是一頓亂打，打的我是咕呱亂叫，雖然這件事已經過去很久了；但是我仍記憶猶心。
你看！我小時侯多調皮呀！直到現在想起來都覺得有趣呢！
Ⅷ 求一篇作文（我的憂樂觀）。若沒有的話，應該怎麼寫
可以舉具體的事抄例來表襲現你的憂樂觀是怎麼樣的 比如
1 沙漠中，瓶子里剩一半水
樂：「還有這么多水啊！」
憂；「只有這么點水了。」
2 上班堵車了
樂：「應該馬上快通車了吧！」
憂：「不知道要堵到什麼時候、、、、、、」
3 出門踩到狗屎
樂：「不會是走運了吧！」
憂：「真到霉。」
4 考試成績不好
樂：「沒事，下次努力！」
憂；「怎麼又沒考好."
5 好朋友忽然不理自己了
樂：「可能是她心情不好吧。」
憂：「是不是我又做錯什麼了？」
你可以採用先抑後揚的寫作方法來寫，比如你以前對於一件事情很悲觀，很苦惱，然後經過思考和被開導，變得樂觀，困難也迎刃而解。這里就體現了你的憂樂觀的變化了。
Ⅸ 我所了解的孔子和孟子的作文
孔子《論語》
不過孔子沒有自己寫文章，都是他弟子幫他記錄下來的
[孟子》名篇
《孟子》梁惠王上
孟子見梁惠王，王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利！」
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩雲：經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鳥鶴鶴，王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼。樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪，予及汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉！」
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多。何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄兵曳甲而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發。人死，則曰：非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。
梁惠王曰：「寡人願安承教。」 孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。」曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何，其使斯民飢而死也？」
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』 『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』 『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？』」
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」 曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鍾與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」 曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」 曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」
曰：「否。」 「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」 曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心，加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」 曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？」 曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」 王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」 曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」 曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？」 王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
《孟子》梁惠王下
庄暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」
齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以為小也。」曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？」
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩雲：『畏天之威，於時保之。』」
王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！詩雲：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪。吾何修而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』蓋徵招角招是也。其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」王曰：「王政可得聞與？」對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩雲：『哿矣富人，哀此煢獨。』」王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好貨雲：『乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。詩雲：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子於其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」王曰：「棄之。」曰：「士師不能治士，則如之何？」王曰：「已之。」曰：「四境之內不治，則如之何？」王顧左右而言他。
孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」王曰：「吾何以識其不才而舍之？」曰：「國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？與，平聲。如不得已，言謹之至也。蓋尊尊親親，禮之常也。然或尊者親者未必賢，則必進疏遠之賢而用之。是使卑者逾尊，疏者逾戚，非禮之常，故不可不謹也。左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君可乎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人雕琢玉哉？」
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：『徯我後，後來其蘇。』今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，繫纍其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」
鄒與魯哄。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」孟子對曰：「凶年飢歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」
滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強為善而已矣。」
滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」
魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪逾前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪逾前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂逾也，貧富不同也。」樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」為，去聲。沮，慈呂反。尼，女乙反。焉，於虔反。克，樂正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，則固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然則我之不遇，豈臧倉之所能為哉？此章言聖賢之出處，關時運之盛衰。乃天命之所為，非人力之可及。」
《孟子》公孫丑上
《孟子》公孫丑下……