⑴ 中學西漸的直播平台的錄屏都保存在哪裡的
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以xbox錄屏為例，路徑如下：
1、第一步，單擊桌面左下角的圖標以彈出一個列表，然後選擇「Xbox」，見下圖，轉到下面的步驟。
2、第二步，執行完上面的操作之後，在擴展列表中選擇「游戲DVR」選項，見下圖，轉到下面的步驟。非常感謝您的耐心觀看，如有幫助請採納，祝生活愉快！謝謝！
⑵ 請解釋：「中學西漸」和「西學東漸」
中學西漸
中學西漸有一千多年的歷史,對世界文化的發展有十分深遠的影響。
16－18世紀是世界史上的一個前所未有的大變革和大轉折時期。西方經過具有劃時代意義的文藝復興和產業革命，為資產階級大革命作好了物質和思想上的准備，開始從啟蒙時代向近代社會邁進。歐洲人從16世紀起就逐漸擺脫在歷史發展中長期落後於中國文明、印度文明和波斯--阿拉伯文明的狀態，廣泛吸收了其它文明的大量精華，而向近代社會沖刺，取得了巨大的發展。中學西漸有一千多年的歷史,對世界文化的發展有十分深遠的影響。
從16世紀到18世紀，中國哲學對歐洲思想界究竟有沒有產生過影響？產生過「多大」影響？對於這一疑問，我們可從一位美國學者埃德蒙·萊特斯的論文中揣其大概。萊特斯指出，16至18世紀隨著耶穌會士往來中西之間，歐洲人對中國的見聞「最典型的傳送方式就是透過在東方的教士之書信，托寄回在歐洲的教士。這些書信結集出版後，成為十八世紀歐洲士人間大量流通的讀物。書志編纂學者對這些書信集散布的狀況加以研究（研究的項目包括：購書者系何人？收藏這些書信集的是哪家圖書館？哪些書商），結果顯示散布之廣相當可觀——從波蘭到西班牙都有所發現。」[1](P91)在中學西漸的過程中，傳教士的書信立了首功。據統計，僅法國一國派往各國的耶穌會士寄回法國的信函就有34卷之多，其中第16至第26卷約11卷的數量是從中國寄來。通過歐洲學者們的研究，「有關中國的知識已成為文化界的常識，……十八世紀任何一名受教育的士人對中國文化的認識，會遠勝於今日一名受過一般教育的知識份子。」[1](P91)中國的文化、中國的思想、中國的哲學和所謂「中國原則」，就是在這種氛圍下傳遍歐洲並為歐洲所尊崇、所吸收和所利用的。
1.中學西漸的路徑
1.1 絲綢之路
1.2 海上絲綢之路
1.3 南方絲綢之路
1.4 旅行家
1.5 傳教士
2 造紙術的西傳
3 磁學的西傳
4 絲綢的西傳
5 印刷術的西傳
6 農業技術西傳
7 茶葉西傳
8 中國經典西傳
9 中國園林藝術西傳
10 中國冶金技術西傳
11 中國造船技術的西傳
12 中國橋梁技術的西傳
13 中國文學的西傳
14 中國哲學的西傳
15 中國兵法的西傳
16 中醫學的西傳
17 中國音樂的西傳
西學東漸
西學東漸是指西方學術思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術思想的傳入.
在這段時期中，中國人對西方事物的態度由最初的排拒，到逐漸接受西學甚至要求「全盤西化」。在西學東漸的過程中，藉由來華西人、出洋華人、各種報刊、書籍、以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其它通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學、天文、物理、化學、醫學、生物學、地理、政治學、社會學、經濟學、法學、應用科技、史學、文學、藝術等大量傳入中國，對於中國的學術、思想、政治和社會經濟都產生重大影響.
西學東漸大致可以分為兩個階段：
1. 明末清初耶穌會傳教士的到來
2. 鴉片戰爭前後直到五四運動前後
第一個階段
明萬曆年間，隨著耶穌會傳教士的到來，對中國的學術思想有所觸動。此時的西方科學技術正要開始迅速發展，而中國這時科學技術的發展已經非常緩慢，大大落後於同時期的歐洲。傳教士在傳播基督教的教義同時，也大量傳入大量科學技術的。當時中國一些士大夫及皇帝接受了科學技術上知識，但是在思想上基本沒有受到影響。這一階段的西學東漸，由於雍正的禁教，加上羅馬教廷對來華傳教政策的改變而中斷，但較小規模的西學傳入並未完全中止。
此時的西學傳入，主要以傳教士和一些中國人對西方科學著作的翻譯為主。1605年利瑪竇輯著《乾坤體義》，被《四庫全書》編纂者稱為「西學傳入中國之始」。當時對中國的影響主要在天文學、數學和地圖學方面，由於只在少數的士大夫階層中流傳，而且大部分深藏皇宮，沒有能夠很好的普及。
第二個階段
19世紀中葉前後開始，西方人再度開始進入中國，並以各種媒介帶來西方的新知識。而由於鴉片戰爭及英法聯軍的刺激，促使清朝政府在1860年代開始，推行了洋務運動，也促使西方的科學技術再一次傳入中國，當時中國人。當時的洋務人士，主要採取「中學為體，西學為用」的態度來面對西學，而主要關注的是西方的先進武器以及相關的器械運輸等，而未試圖對西方的學術思想加以學習，因此在這期間學術思想方面的傳入主要藉由西方傳教士創辦的媒體，以及洋務機構中為軍事目的順道譯介的書籍。
甲午戰爭以後，由於中國當時面臨著國破家亡的命運，許多有識之士開始更積極全面地向西方學習，出現了梁啟超，康有為，譚嗣同等一批思想家。他們向西方學習大量的自然科學和社會科學的知識，政治上也要求改革。這一時期大量的西方知識傳入中國，影響非常廣泛。許多人以轉譯日本人所著的西學書籍來接受西學。進入民國時期，由於對政治的不滿又進一步導致知識分子們提出全盤西化的主張，在五四時期這種思想造成了很大的影響。這一波的西學東漸，一直持續到當代而未止。
⑶ 在明末清初的中西文化交流中，不論是西學東漸還是中學西漸
學習西方、傳播西學,真正由被動接受到主動求知的,還是一部分中下層的開明官吏和廣大具有愛國思想的知識分子.他們為了救亡圖存,挽救民族危機,通過各種途徑廣泛深入地介紹傳播西學,經歷了一個逐步探索、認識、選擇、再認識、再選擇的過程.從林則徐、魏源等人開始,一直到新文化運動的倡導者和早期馬克思主義者,都在睜眼看世界,不斷地向西方尋求救國真理。
通過對中國近代「西學東漸」的歷史考察,可以看出不同性質的文化教育交流與傳播的一般特徵：一是文化創造,佔取先機,有優先之勢；二是文化繼承,淵源不斷,有承傳之勢；三是文化引進,兼容並包,有積蓄之勢；四是文化吸收,優化組合,有綜合之勢；五是文化碰撞,相得益彰,有重構之勢；六是文化交流,選擇時機,有效率之勢.這些特徵不僅在中國近代「西學東漸」的歷史進程中明顯地表現出來,而且在世界文化教育交流與傳播的歷史中也有普遍性和客觀性,所以也可稱之為文化教育交流與傳播的規律.