① 天津市東麗區百華實驗中學是不是東麗區重點中學
不是，那的老師特別不好，尤其是物理老師，作業錯的少的說你抄答案，作業錯的多的，說你不認真對待，不會的瞎亂填的幾個空，也說你抄答案，那老師天天滿腦子答案答案，寫題抄錯個數字都不行。她說你抄答案了你還就得承認，不承認的話就告訴班主任，說死不承認。特此點名，天津市百華實驗中學孟玲。
② 豐南一小董新宇老師原來任教哪個學校
董新宇同志任宣庄小學教導處副主任。唐山市豐南區第一實驗小學始建於1905年，是一所具有豐厚底蘊的百年老校，學校共佔地45畝，建築面積15000餘平方米，分東西兩校區。學校現有教學班56個，在校生3300餘人，教職工170餘名，其中特級教師1名，小學高級教師70名，全國骨幹教師1名，省級骨幹教師5名。
③ 南京市中山小學的校長簡介
南京市中山小學校長——庄永洲
中山小學校長，江蘇省特級教師，高級教師。現為中國民主促進會會員，民進江蘇省委教育委員會委員，江蘇省葉聖陶研究會理事，民進南京市教育委員，秦淮區政協委員。
從教26年來，庄永洲同志任勞任怨，辛勤耕耘，教書育人，樂此不疲，發表、交流論文近40篇，主編或參編出版兒童圖書10多本，主持或參與課題研究近10項，指導學生發表文章近300篇，在省內外執教公開課和教學講座近百場次。被評為江蘇省優質課教師，大市級學科帶頭人，市優秀教育工作者。
④ 【 】的陶行知校長
陶行知，1891年生，原名文濬，後改知行，又改行知。安徽歙(shè)縣人。畢業於金陵大學（1952年並入南京大學）文學系。後留學美國，曾從實用主義教育家杜威學習。回國後，任南京高等師范學校教務主任，繼任中華教育改進社總幹事，推動平民教育運動，最早注意到鄉村教育問題。
陶行知陶行知原籍浙江紹興府會稽縣陶家堰，後遷居安徽古溪地方 ，不久又移居古城徽州（歙縣）城西黃潭源村。陶行知的父親名位朝，字槐卿。接管了祖上的一片醬園，後因社會經濟蕭條而破產倒閉。母曹翠 （Lè）。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1927年創辦曉庄學校。1932年創辦生活教育社及山海工學團。設想以教育為主要手段來改善人民的生活。一二·九運動後，在中國共產黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運動，進一步認識到教育應為民族革命和民主革命服務。1938年8月，倡導舉辦了「中華業余學校」，推動香港同胞共赴國難。1939年7月，在四川重慶創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。1945年，陶行知加入中國民主同盟，同年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。培養出不少革命人才。並曾幫助一些進步青年前往革命根據地。其提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」等著名口號，被毛澤東和宋慶齡等稱為「偉大的人民教育家」和「萬事師表」。[1]1946年7月25日病逝於上海，享年55歲。編輯本段人物生平1891年10月18日生於徽州歙縣西鄉黃潭源村一個貧寒的教師之家，
陶行知手跡（1930年夏）
[2]祖籍浙江紹興。6歲時，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂牆上掛著對聯，便坐在地上臨摹起來，被鄰村方庶咸秀才看見，以為神童，免費為其開蒙。後入家鄉蒙童館吳爾寬處就讀。14歲入歙縣基督教內地會所辦的崇一學堂，他在睡覺的宿舍牆上，揮筆寫下了"我是一個中國人，應該為中國做出一些貢獻來"的豪言壯語，抒發他滿腔的愛國熱情並激勵自己為祖國早日走向現代化而發奮學習。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂，想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的志向。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不願意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。1909年他考入南京匯文書院，次年轉入金陵大學文科，讀大學期間，受辛亥革命影響，在校積極參加愛國活動，主編《金陵光》學報中文版，宣傳民族、民主革命思想。在《金陵光出版之宣言》一文中，他號召全校同學，努力學習和工作，發出自己的光和熱，報效祖國，"使中華放大光明於世界"。辛亥革命爆發時，他曾回鄉投身革命運動。1914年，他以總分第一名的成績畢業。1914年留學美國入伊利諾大學獲政治碩士學位，後入哥倫比亞大學研究教育，師從杜威。1917年秋回國，先後任南京高等師范學校、國立東南大學教授、教務主任等職。開始他富於創意而又充滿艱辛的教育生涯。研究西方教育思想並結合中國國情，提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」等教育理論。他特別重視農村的教育，認為在3億多農民中普及教育至關重要。年底，與蔡元培等發起成立中華教育改進社，主張反對帝國主義文化侵略，收回教育權利，推動教育改進。1923年與晏陽初等人發起成立中華平民教育促進會總會，後赴各地開辦平民識字讀書處和平民學校，推動平民教育運動。1927年3月在南京北郊曉庄創辦鄉村師范學校曉庄學校，創辦第一個鄉村幼稚園燕子磯幼稚園。1930年4月遭國民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國的思想。1931年回國開展教育普及工作，在上海創辦自然學園、兒童科學通訊學校。主編《兒童科學叢書》等。1932年，他又創建了山海工學團，提出「工以養生，學以明生，團以保生」，將工場、學校、社會打成一片，進行軍事訓練、生產訓練、民權訓練、生育訓練等，還開展小先生運動。1935年，在中國共產黨「八一宣言」的感召下積極投身抗日救亡運動。一二·九運動後，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公朴等發起組織「上海文化界救國會」。1936年初，成立國難教育社，被推為社長，張勁夫任總幹事，擬訂《國難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭結合起來。5月，他當選為全國各界救國聯合會執委和常委。與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯名發表《團結禦侮》的宣 言，主張停止內戰，共同抗日。毛澤東復信表示支持。7月，受救國會派遣，出訪歐、美、亞、非28個國家，宣傳抗日救國，介紹中國大眾教育運動。在布魯塞爾參加世界和平大會，並當選為中國執行委員。期間當得悉沈鈞儒等「七君子」被捕的消息，十分氣憤，立即聯絡杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯名通電蔣介石，營救七君子。1938年參加國民參政會，致力於抗戰期間的教育活動。積極響應中國共產黨提出的全面抗戰的號召，成立了中國戰時教育協會。1939年7月在四川重慶附近的合川縣古聖寺創辦了主要招收難童入學的育才學校。1941年，參與發起成立中國民主政團同盟。
陶行知紀念館
1945年，加入中國民主同盟，任中央常委
陶行知創辦的育才學校
兼教育委員會主任委員。1月，在重慶創辦社會大學並任校長，李公朴任副校長兼教務長。社會大學的宗旨是「人民創造大社會，社會變成大學堂」、「大學之道，在明民德，在親民，在止於人民之幸福」，有力地推動了民主教育的進程。4月，回到上海，立即投入反獨裁、爭民主、反內戰、爭和平的斗爭。在他生命的最後100天，他在工廠、學校、機關、廣場發表演講100餘次。7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞訊趕往探視。但搶救無效，不幸逝世於上海，享年55歲。編輯本段主要貢獻陶行知的教育活動是在當時民族危亡、國難當頭的社會環境中進行的，因此他的教育實踐是與民主愛國的活動相伴而行的。早年他曾投身於辛亥革命，「九·一八」事變、「一·二八」事變後，積極從事抗日救亡運動，參與發起上海文化界救國會，組織國難教育社等。他最早注意到鄉村教育問題，先後創辦曉庄學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。陶先生一生辦過許多各種類型的學校，這些學校為社會培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據地參加革命。宣傳生活教育，提倡教學做合一及小先生制，要求教育與實際結合，為人民大眾服務。提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張。編輯本段主要著作主要作品著作有《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》等。作品《陶校長的演講》選入蘇教版小學語文教材第9冊，《自立立人歌》四首中前兩首選入北師大版小學語文教材第10冊。《中國教育改造》上海亞東圖書館 1928 年4月初版本《齋夫自由談》上海《申報》館 1932年4月30日初版本《教學做合一討論集》上海兒童書局 1932年10月初版本《中國大眾教育問題》上海大眾文化社 1936年8月初版本《普及現代生活教育之路和及其方案》生活教育社 1945年10月10日自刊版本《行知書信》上海亞東圖書館 1929年1月初版本《行知詩歌集》上海兒童書局 1933 年7月初版本《行知詩歌前集》上海兒童書局 1935年12月初版本《行知詩歌三集》上海兒童書局 1936年11月初版本申報時評1932年《申報》連發了三篇時評：《剿匪與造匪》、《再論剿匪與造匪》、《三論剿匪與造匪》，鮮明反對內戰。《剿匪與造匪》「今日政治黑暗如此，如淪地獄，是正即所謂官逼民變。官逼民變，民安得不變？既逼民變，復從而圍剿之，事之可悲，孰逾於此！」以我愚見，匪無非是那些自以為正統的人給和他們立場不同或反對他們所作所為的人亂扣的帽子，但憑良心說，這世上真的沒有誰願意當匪，但匪是怎麼出現的，也就是誰造的「匪」，很多人都搞不明白，或者搞得明白也故意裝不明白，破館某一老夫子就說：「哼，現在討論雞和蛋的問題沒有任何意義」，哈，這老夫子其實明白土匪怎麼來，卻故意裝不知道，整一虛偽的傢伙，這種人最大的喜好就是粉飾太平、撫著良心亂說話。土匪出現，自然要去剿滅，任「匪勢」亂漲，會危及江山社稷，搞不好會弄出另一個梁山泊，從另一方面說，給幾個膽大包天的傢伙旁若無人亂竄，這老臉也著實丟不起，所以，刀槍棍棒加石頭磚塊再加口水唾沫一起上，也不看自己的斤兩，一門心思把土匪往死里整。。。。。。。。。 蠢笨的人不明白，因而見「匪」就剿，天天和「匪」斗氣，以其斬盡殺絕，還自己安寧，這種一廂情願的做法最後免不了自己搬石頭砸自己的腳，可以說，誰剿「匪」越厲害誰就滅亡得越快，這已經有無數的事實證明，剿匪就好比拉彈簧，越用力拉反彈得就越厲害。因此，見到土匪出現，聰明的人一般不會隨便硬對硬，多是另想辦法，土匪喜歡美女、帥哥，就送帥哥、美女安慰一下；土匪喜歡金銀珠寶就給他們一金礦；土匪喜歡戴烏紗，就眯著眼封他們一官半職。。。反正一句話，投其所好，保管有用，嘿，連整天只懂畫畫的宋徽宗都明白這個道理，打不過之後就招安梁山泊英雄，宋江最後乖乖就範，宋朝是武功最差的朝代，老趙家的子孫也曾被「匪「嚇得不輕，可最終沒有被「匪」所滅，有一定道理的。小說里的東西不可信，說點近的，我最討厭的老太婆慈禧在和義和團掄了一圈拳腳不敵後，腦筋急轉彎，「撫而用之」，最後把沒有防備之心的義和團搞得凄慘，這老太婆治國不行但誰也不能否認她不是聰明人。但我認為，最最笨蛋以及不可救葯、等著滅亡的人還是一邊造匪，一邊又大張旗鼓去剿匪的傢伙，簡直是吃飽了撐得慌沒事找事做，這些笨蛋腦子不知進了水還是怎的，從不想為啥那些本來以德服人和藹可親的人成了「窮凶極惡」的「土匪」，這些「匪」怎麼不去別的地方安營紮寨鬧革命，就偏偏和自己對著干？！哈，俺覺得最好笑的事情還是有些人自己明裡暗裡干著土匪的勾當，卻誣蔑善良可愛的人是「匪」，偏要要拿沖鋒槍去剿「匪」扮正義！《創造宣言》創造主未完成之工作，我們接過來，繼續創造。宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為
在機場與毛澤東合影
一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裡可以成為不朽的塑像。有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智」，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的「經石峪」、「無字碑」、「六賢祠」、「玉皇頂」，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？
陶行知創辦社會大學，自任校長
割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。創造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來啊！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。羅丹說：「惡是枯乾，汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。《手腦相長歌》人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬！編輯本段求學經歷歷史背景陶行知投身教育，與他生長的環境息息相關。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。自鴉片戰爭爆發以後，中國由一個閉關自守的封建社會，到被帝國主義列強們用槍炮打開國門，
在哥倫比亞大學
被迫對外開放，成為一個半殖民地、半封建的社會。生活在這樣一個時代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動人民特別是佔中國人口80%以上的農民們過著貧窮、愚昧、落後，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，另一方面由於他在美國留學的經歷，使陶行知更深地認識到祖國傳統教育的一些弊病，並立志去改造。他親眼見到了世界一些發達國家中的先進的東西，先進國家與落後國家之間的強烈反差重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心，他熱切地希望祖國能夠盡快地改變貧窮落後的面貌，早日跨入世界先進國家的行列。勤奮成才陶行知的父親（名位朝，字槐卿）靠教書為生，母親曹翠（Lè）接管了祖上的一片醬園，後因社會經濟蕭條而破產倒閉。由於有自小聰敏好學，陶行知6歲蒙館。15歲時，其母在歙縣一所教會中學「崇一學堂」幫佣，陶行知經常到那兒幫母親做些事，被學校校長英國人唐敬賢看中，免費讓他入學讀書。他在睡覺的宿舍牆上，揮筆寫下了「我是一個中國人，應該為中國做出一些貢獻來」的豪言壯語。他三年的課程兩年學完，並以優異成績畢業。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的志向。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不願意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。1909年他考入南京匯文書院，次年轉入金陵大學文科。他更加自覺而刻苦努力地學習，以便能更好地實現報效祖國的願望。讀大學期間，在他倡導並主編中文版校刊《金陵光》上，他寫了《金陵光出版之宣言》一文，號召全校同學，努力學習和工作，發出自己的光和熱，報效祖國，「使中華放大光明於世界」。辛亥革命爆發時，他曾回鄉投身革命運動。1914年，他以總分第一名的成績畢業。在他寫的畢業論文《共和精義》中，他寫道：「人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。」這表明他已深刻地認識到教育在提高人民素質和促進國家進步發達的地位和作用，同時也反映了他已基本確立了投身教育，報效祖國的思想和志向。畢業後他赴美留學。他先是在伊利諾大學學市政，半年後便毅然轉學哥倫比亞大學，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。因為他認識到學市政只能做官，不能救國。1917年畢業後，他毅然謝絕校方請他繼續留學深造的邀請，踏上了投身教育，報效祖國的神聖之路。他在歸國時乘坐的船上，與同學們暢談自己今後的抱負，豪邁地說：「我要使全體中國人都有受教育的機會」。編輯本段實踐理想開展平民教育運動陶行知從美國學成歸國之時，正值國內興起五四新文化運動，他馬上以巨大熱情投身教育改革，並決心改變只為上層統治者服務的辦學方式，用平民教育為「中國教育尋覓新的曙光」。他認為中國教育改造的根本問題在農村，主張「到民間去」，還立下宏願，要籌措100萬元基金，徵集100萬位同志，提倡開設100萬所學校，改造100萬個鄉村。反對鼓吹「勞心者治人」而脫離生產勞動的不良傳統。他雖是從美國歸來的留學生，卻脫下西服，穿草鞋和師生一起開荒，並倡導學習「南泥灣精神」為了實踐理想，1926年陶行知在南京中央門外的曉庄創建了一所鄉村師范學校，自任校長。在這所馳名中外的曉庄師范學校，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生一起開荒，一起建茅屋。他提出「生活即教育」，「社會即學校」，「教學做合一」，「在勞力上勞心」的理論，目的是要「發展學生的生活本領」。抗日戰爭期間，陶行知又在重慶創辦了育才學校，把「生活教育」理論運用在培養「人才幼苗」的實踐中。育才學校擇優選拔有特殊才能的優秀兒童，並根據學生的興趣和條件聘請大批專家學者擔任教師。校內不僅教學生文化課，還努力與社會實踐緊密結合。陶行知又派學生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學習《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內組織演出。他還倡導學習「南泥灣精神」，帶領師生開荒30畝，建立了育才農場。這種中國近代教育史上引人矚目的創舉，使陶行知獨特的教育理論和實踐譽滿中外。人物斗爭針對蔣介石以「剿匪」之名進攻蘇區，陶行知在《申報》連發時評稱：「今日舉國之匪，皆黑暗之政治所造成」。蔣介石大發雷霆，下令「申報禁止郵遞」陶行知在投身平民教育時，也時刻關注社會上的政治運動。1930年春，曉庄師范師生為抗議英商和記洋行工人被毆，舉行遊行示威。時值蔣馮大戰，因陶行知與馮玉祥有私交，蔣介石斷定曉庄
陶行知
事件是響應馮玉祥的反蔣行動，遂怒令關閉曉庄師范並通緝校長，陶行知被迫流亡日本。後通緝解除，過了一年陶行知才回到上海，從此更立志反抗蔣介石的獨裁統治。在滬期間，陶行知經黃炎培舉薦被聘任為國內有名的《申報》的顧問，曾化名「不除庭草齋夫」發表了大量雜文和時評。當時，蔣介石以「剿共」之名進攻共產黨領導的蘇區，陶行知連續發表了《剿匪與造匪》等三篇時評，語驚天下地指出：「今日舉國之匪，皆黑暗之政治所造成」。國民黨當局很快查明這些文章出自陶行知之手，蔣介石大發雷霆，批示：「申報禁止郵遞」。為申報館的生存計，總經理史量才忍氣吞聲，表示今後不再續登陶行知的文章，蔣介石方解除禁令。1936年「七君子事件」發生時，陶行知正出訪國外。沈鈞儒說：倘若陶行知留在國內，一定和我們在一起，「七君子之獄」就變成「八君子之獄」了面對外患日深和國內的黑暗統治，陶行知感到不能只坐在校園書齋。一二·九運動爆發後，他與宋慶齡、鄒韜奮等著名人士發起成立了全國各界救國聯合會。1936年7月，他擔任了救國會的「國民外交使節」出訪歐亞非26國，爭取各地華僑和國際友人支持中國的抗日斗爭。途經香港時，他與沈鈞儒、章乃器等聯合發表《團結禦侮宣言》，贊同中國共產黨建立抗日民族統一戰線的主張。這一宣言震動國內外，受到了中共中央和毛澤東的熱情支持。出訪期間，國內發生國民黨政府逮捕救國會領袖的「七君子事件」，陶行知又一次被通緝。沈鈞儒後來說：倘若陶行知留在國內，一定和我們在一起，「七君子之獄」就變成「八君子之獄」了。李公朴、聞一多遭暗殺後，聽說特務已經把他列為下一個對象，他馬上表示「我等著第三槍」，並給育才師生致信：「為民主死一個就要加緊感召一萬個人來頂補」在爭取民主並為群眾爭取教育權利的長期奮斗中，陶行知閱讀了許多馬列著作和中共中央文件，在思想日益一致的基礎上同周恩來等共產黨人結下了深厚的友誼。出訪歐洲期間，陶行知曾三次拜謁馬克思墓，並賦詩曰：「光明照萬世，宏論醒在下」。他在重慶主辦育才學校時，又邀請鄧穎超對師生進行革命傳統教育。抗戰勝利後，陶行知作為民盟中央民主教育委員會的主任，與共產黨密切合作，積極投入反內戰、反獨裁、爭民主的斗爭，他在重慶創辦的社會大學成了民主人士的堡壘。1946年4月，陶行知來到上海，三個月後傳來李公朴、聞一多被國民黨特務暗殺的消息。陶行知聞訊異常激憤，到處演講譴責。當社會上傳說特務已把他列為下一個暗殺對象時，周恩來派秘書陳家康去報警，要他提防特務的無聲手槍。陶行知當即毅然表示：「我等著第三槍！」他還給育才師生留下了一封信，發出「為民主死一個就要加緊感召一萬個人來頂補」的錚錚誓言。
陶行知故居(15張)
⑤ 金陵中學河西分校現任校長 王軍 的簡介。
王軍語錄
「我經常和老師說，校長是原子彈，學生和老師是氫彈。氫彈必須有原子彈的引爆才能爆炸，而校長的工作就像原子彈一樣，通過建立一個機制來激發學生和老師的巨大能量。」
「比爾．蓋茨說過： 『世界首先注意的是你的成果，而不是你的感受和自尊。在你有成就以前，切勿過分強調自尊。』我對老師說，這句話很現實，也很真實。學校的考核評價體系會進一步完善。」
「我不認為我的辦學方式是所謂的『縣中模式』，不同的學校辦學絕不是靠單純的復制照搬的。如果非要按上個『模式』的帽子，就叫『王軍模式』吧。」
人物簡介王軍
江蘇省語文特級教師，江蘇省首屆教授級高級教師，全國首屆創新校長．名校長，南京市首屆陶行知獎獲得者，南京市名校長，江蘇省星級學校評估專家．組長，南師大教師教育學院碩士生導師，南京曉庄師范學院幹部培訓兼職教師，江蘇省教育學會高中教育專業委員會秘書長。曾任南京市第十三中學校長，現任金陵中學河西分校校長。
在南通時，他曾連續讓3所中學重煥生機，有同行大呼「狼來了」；來到南京後，他在爭議中帶領13中一路高歌猛進，他的辦學模式被冠以「縣中模式」；2010年7月，已經63歲「超期服務」的他主動遞交了辭職報告，他說：「這么多年我從來沒有好好休息過，太累了」；而2012年2月7日，他出現在了金陵中學河西分校的開學典禮上，發表了《我們應該提升生命的價值》的校長講話，宣告了他的「重出江湖」。在到任後的短短半個月時間里，他推出了一系列改革舉措：調整作息時間、實行導護制、甚至取消了上學期學習成績優秀但體育沒有符合三好生要求的學生……王軍的到來無疑在這所依託百年金中壯大發展的分校里掀起波瀾。
⑥ 四平市第九中學校長姓名
母姓
母(毋)[母(毋)，讀音作wú(ㄨˊ)，不可讀作mǔ(ㄇㄨˇ)]
一.姓氏淵源：
第一個淵源：源於媯姓，出自春秋時期陳國胡公滿後裔公子完的封地，屬於以封邑名稱為氏。
母氏源於田姓。據史籍《風俗通》記載：「胡母，姓，本陳胡公之後，齊宣王母弟，別封母鄉。遠本胡公，近取母邑，故曰胡母氏。」在文獻《姓氏詞典》中介紹：「母」姓的歷史悠久，「母」姓是從復姓「胡母」而來，源於田姓，所謂「系出田氏」。
春秋時期，陳國胡公滿的後人公子完出奔齊國，改姓田氏，後人以權財攏控齊國人心，逐漸掌握朝政，最終代姜齊為田齊。到戰國時期，齊宣王田辟疆(公元前？～前301年)將其弟賜封於毋仰(即母鄉、無鹽邑，今山東東平)，古時「母」、「毋」二字通假，其後人「遠本胡公，近取母邑」，取姓為「胡母」氏。後裔子孫分衍為三個姓氏，即胡母氏、胡仰氏和母(毋)氏。
在史籍《稀姓錄》中提到母氏名人，唐朝時期有母照，宋咸淳年間有進士母夢牛，明朝時期有母德純。而當今中國母氏最為著名者，當屬中國科學院院士、著名光學科學家、南開大學原校長母國光教授。另外，當代中國詩人、散文作家母國政也是母氏家族的著名人物。
第二個淵源：源於母邱氏，出自，屬於以封邑名稱為氏。
母邱氏，實際為毋丘氏，以邑為氏。毋丘，即今河北省高陽縣一帶。「邱」，是後人在「丘」字旁加「邑」而成。
據史籍《元和姓纂》記載：「母邱氏，其先食采母邱，因氏焉。」
對於「母邱」，近代著名考古學家羅振玉考證：「孫輯姓纂，訛『毋丘』作『母丘』列入厚韻，誤。」例如，河南後漢末將大匠毋邱興，生毋儉，為魏幽州剌史，奔吳，拜鎮北將軍、幽州牧、譙侯，生毋旬。
古時「母」、「毋」二字通假，毋邱氏後裔子孫中，有省文簡化為單姓母(毋)氏者。
第三個淵源：源於復姓，屬於以復姓省文簡化為氏。
歷史上，復姓毋鹽氏、毋將氏、毋車氏、毋終氏等諸姓氏，皆有省文簡化為單姓母(毋)氏者。
第四個淵源：源於回族，屬於以復姓省文簡化為氏。
明朝時期，明王朝為平衡國內人口分布，加速經濟建設，舉行了數次大規模的遷民運動，期間，有整村回民遷徙到一個地方，姓名用原地方名。今寧夏涇源縣回族聚居地有母家溝，指以地名為漢化姓氏，稱母(毋)氏。
【遷徙分布】
母姓早期主要生活在山東一帶，漢唐之間在山東東部形成郡姓望族，以平昌郡為郡望。後因戰亂、仕宦、移民以及明清之際闖關東等原因，逐步擴展到全國各地。 母(毋)氏的的歷史很久，但人數不多，如今在山東省的泰安、鄒城，河南省的永城、新鄉，四川省的劍閣、射洪、閬中、蒼溪、儀隴、蓬安、自貢，重慶市，河北省的樂亭、邢台、棗強、石家莊，貴州省的遵義，雲南省的昭通、宣威，山西省的大同，遼寧省的昌圖、葫蘆島，湖北省的十堰，江蘇省的徐州、宿遷，黑龍江省的肇東、伊春等地，均有母(毋)氏族人分布。
【郡望堂號】
平昌郡：三國魏置，後廢，晉復置，治安丘(今山東安丘)，後魏移治昌安(今河北安丘)。南北朝時期的南朝宋國(約公元五世紀)，將頓邱郡改成徐州平昌郡，治所在頓邱，其時轄地在今河南省中部一帶地區。
河東郡：古代河東郡有四：一是指今整個山西省。二是秦朝初期(公元前221年)置郡，治所在安邑(今山西夏縣)，其時轄地在今山西省夏縣、臨汾市、萬榮縣、永濟市、聞喜縣一帶地區。東晉時期移治到蒲坂(今山西永濟蒲州鎮)。隋、唐兩朝為蒲州河東郡。隋朝時期又分蒲坂，置河東縣為治所。在明朝被並河東縣，劃入蒲州。三是唐朝時期有河東道，又設河東節度使，道治在蒲州，節度使治所在太原(今山西太原)。四是宋朝時期有河東路，治所在並州(太原府，今山西太原)，其時轄地北以內長城為限，而兼有今陝西東北角。大金國時期分為河東南路、河東北路，南路的治所在平陽(今山西臨汾)，北路的治所在太原府，其時轄地在今山西省黃河以東夏縣一帶地區。明朝時期並河東縣入蒲州。
2.堂號：
平昌堂：以望立堂。
【宗族字派】
字輩：
雲南昆明母氏字輩：四茂榮華，盛世光前緒，忠心運定昌，傳後有文章。
四川劍閣母氏字輩：川林生培德繼文明。
重慶萬州母氏字輩：文學光國，應天生德，萬宗正世，興朝發澤。
【歷史名人】
母(毋)乙：(公元？～920年)，一稱毋乙、貫乙；陳州人(今河南淮陽)。著名五代時期後梁農民起義軍首領。
後梁末帝時，利用摩尼教組織群眾，反抗陳州刺史惠王朱友能的橫暴統治，眾至千人。
貞明六年(公元920年)秋，起義軍力量南達淮水流域，屢敗州兵，轉戰於陳、潁、蔡三州。後母乙稱帝，置官屬。不久被鎮壓，母乙與董乙等首領八十餘人被俘，遭慘殺。
母(毋)照：（生卒年待考），著名唐朝文士。
母(毋)夢牛：（生卒年待考），著名宋朝咸淳年間進士。
母(毋)德純：（生卒年待考），明朝年間進士。官至大理寺正卿。
母(毋)國光：(公元1931～今)，遼寧錦西人。著名中國科學院院士，光學專家。
母(毋)瑞身：（生卒年待考），著名地質學家。
沈陽地質礦產研究所研究員。
系統研究中國金礦分布特徵及其成礦規律，借鑒近代國內外成礦理論和國內最新研究成果，重新劃分了我國金礦床的主要成因類型，研究了每一類型的主要特點及各類型之間的內在聯系，強調變質熱液型和交代——重熔岩漿熱液型的重要性。著有《中國金礦成礦規律的初步研究》，
母(毋)秋華：（公元1939～今），女；吉林四平人。著名作物遺傳學專家。
1964年畢業於吉林農業大學農學專業。
中國人民解放軍農牧大學（軍需大學）農學農機系植物細胞工程室研究員，吉林農業大學農作物遺傳學研究所研究員，、研究生導師。
母(毋)學勇：（生卒年待考），四川閬中人。著名當代歷史學家
著有《劍閣出土的道教神像及其價值》、《劍閣鶴鳴山石刻道教圖譜的內涵初論》、《四川劍閣武連橫梁子摩崖造像》、《劍閣覺苑寺明代佛傳壁畫》等。
母(毋)國政：（公元1941～今），遼寧錦西人。著名當代作家、詩人。
1947年隨工作調動的父親遷往北京。中學畢業後考入北京師范學院中文系，就讀期間開始學習抒情散文，發表於《人民日報》等報刊上。1963年大學畢業，分配到北京市崇文區業余大學任教。
文化大革命中業余大學解散，前往五七幹校勞動。
1973年抽調到崇文區文化館，擔任文學輔導員同時開始小說創作。1979年發表短篇小說《我們家的炊事員》獲當年全國優秀短篇小說獎。小說以家庭為一個社會瞭望的窗口，通過日常生活中的凡人瑣事表現了普通人的美好性格和人情。他的作品文筆細膩，善於描繪知識分子的內心世界。
1980年調北京出版社任編輯，文藝編輯室副編審。
著有中短篇小說集《母國政短篇小說選》、《他們相聚在初冬》、《父親的叛逆》、《小巷裡的惆悵》、《尋夢》、《青楊掩映的小巷》等。
母(毋)碧芳：（公元1955～今），女；四川綿陽人。著名當代作家。
中國作家協會會員，文學碩士，國家一級文學創作，第六屆全國作家代表大會代表。曾就讀北京師范大學，中國作家協會魯迅文學院。
歷任教師、記者、文學編輯、行政幹部。現任沙汀文學藝術院副院長，綿陽市作協副主席，四川省作協主席團委員。
1985年開始發表文學作品，迄今已近兩百萬字。作品包括散文、報告文學、小說，除有近百篇零星作品發表在海內外文學刊物，被多種選刊、叢書選載，收集成書並多次獲獎外，出版《母碧芳散文、報告文學選》一部，長篇小說四部：《惑之年》三十一萬字，人民文學出版社1996年出版，1999年獲文化部建國五十周年獻禮優秀作品獎，獲四川省第三屆優秀文學作品獎，綿陽市第二屆優秀作品獎；《今夜，我們試婚……》二十六萬字，香港情佳緣出版社1995年出版；《試婚》二十萬字，《特區文學》1996年一、二期連載；《無雨的日子》三十一萬字，春風文藝出版社1997年出版。
母(毋)瀛：（公元1958～今），吉林長春人。著名金屬有機合成與催化專家。
1978～1982年吉林大學化學系學士，1982～1985年吉林大學化學系碩士，1986～1991年加拿大麥吉爾(McGill)大學化學系博士。
1985～1986年任吉林大學化學系助教，1986～1986年任吉林大學化學系講師，1991～1992年任加拿大McGill大學化學系博士後，1992～1995年任加拿大Guelph大學化學系博士後，1996～今任吉林大學化學學院教授。
主要從事新型有機和金屬有機化合物的設計合成、均相催化和手性催化方面的研究工作，具體研究內容包括：設計合成可催化烯烴、環氧化物、環己內酯、丙交酯等重要單體聚合反應的金屬有機催化劑，研究聚合反應機理、條件和工藝，開發新型聚合物材料；設計合成可催化不飽和有機化合物手性加成、環加成、環氧化、偶聯等反應的手性金屬有機化合物，研究手性催化反應，開發新手性催化劑和手性合成反應；設計合成具有特殊光、電、磁性質，特別是具有半導體和發光性質的有機和金屬有機化合物，開發新型功能材料；設計合成可制備高性能半導體材料、超導材料、陶瓷材料的金屬有機前體化合物，研究其轉化為相應材料的機理、條件和工藝。
【母姓宗祠通用聯】
源自上古；
望出平昌。
指母姓源流和郡望。
稱王於大宛；
發跡在平昌。
指母姓源流和郡望。
純潔家聲久遠；
德厚族脈綿長。
上明朝進士母純德「純德」二字嵌名聯。
魏國邑侯府第；
明朝進士人家。
上聯：三國魏國河東聞喜(今屬山西)人母丘儉，字仲恭。明帝時，任幽州刺史，從司馬懿定遼東有功，封安邑侯。正始中，擊破進略遼東的高句麗兵，遷左將軍，轉鎮南將軍。後為鎮東將軍，都督揚州。以不滿司馬氏專朝政，與揚州刺史文欽起兵討司馬師，兵敗被殺。下聯：明朝進士母德純，曾官大理寺正。
「母」姓的歷史悠久，「母」姓是從復姓「胡母」而來，源於田姓，所謂「系出田氏」。春秋時代的齊宣王封他的弟弟在母仰（地名），賜姓「胡母」氏。他的後人分為3個姓，即胡母、胡仰和母。
在《稀姓錄》中提到母姓的名人，唐有母照，宋有咸淳進士母夢牛，明有母德純。當代中國詩人兼散文作家母國政也是母氏家族的名人。在稀有的姓氏中除了胡母、胡仰和母三姓之外，還有母邱和母將，以及姆。
天津南開大學的光學科學家母教授表示，他也不知道「母」姓的起源，不過，他知道「母」姓是源自山東省。他說：「在山東泰安有一個母家莊，這個村莊的居民多數姓母。」他相信他的祖先是從山東移居到遼寧的。
母教授說，他在遼寧錦西出生，那裡有四、五百人姓母。「母」姓的的歷史很久，人數不多，分布的地區也不廣，大約在山東、北京和內蒙古有他的宗親，其他地方就很少了。他離開家鄉到外地讀書從未遇過姓「母」的宗親，出來做事以後也一直沒有機會遇到自己的宗親。目前，他的兒子在美國深造也沒有機會遇到母氏宗親。母國光教授是中國科學院院士、南開大學學術委員會主任、以及中國光學學會理事長。
⑦ 大士庄中學現任校長是誰
c學校有教務系統么？那裡可以查一下的說。有可能有哦。
⑧ 08年豐南一中擇校自費標准
唐山市豐南區2008年中考豐南一中錄取分數線 7月3日
學校 分指標數 各校錄取分數線 學校 分指標數 各校錄取分數線
三中 77 598 南堡二中 19 591/303
五中 12 587 大新莊中學 41 601
銀豐中學 32 595/285 大佟庄中學 25 591
東田莊中學 18 587 爽坨中學 18 587
南孫庄中學 39 598/275/86 四中 50 591
唐坊中學 24 612 輝坨中學
王蘭庄中學 34 596/292 稻地中學 41 604/298
畢武庄中學 17 594 實驗中學 88 640/308
宣庄中學 30 614/299/97錢營中學 15 587
董各庄中學 11 613 五里屯中學 11 587
黃各庄中學 25 607 錢營一中區 37 599/286
西葛中學 28 608
柳樹○中學 42 587 大齊中學 17 600
尖字沽中學 26 587 南堡一中 25 616
黑沿子中學 20 596/288 博達學校 2
渤海中學 16 587 合計 840
⑨ 宣庄中學社會主義核心價值觀學生誦讀童謠中國少年 讀後感
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