古敢中學老師

⑴ 古敢鄉的社會幫扶建設

2002年起對口幫扶富源縣古敢鄉至今，先後協調資金90餘萬元，用於幫助解決道路交通、人畜飲水、建蓋校舍和困難學生補助等問題。昔日貧困鄉，如今變成了全國環境優美鄉，到處美景如畫。「如果不是省新聞出版局大力扶持，幫助要項目，要資金，派幹部，古敢沒有今天的美。」一村幹部說。
如今每個村都通了公路
「從鄉政府到每個村都有公路。」古敢鄉補掌村村民介紹，原來鄉里不通公路，種了菜拿到外面去買，天亮出發，中午才到。如今只要30分鍾就到了，菜也能賣個好價格。
古敢全鄉面積82.6平方公里，轄3個村委會、38個自然村、61個村民小組，2007年底總人口15127人，其中水族佔35%，是雲南水族人口的主要集居地。作為全省唯一的水族鄉，古敢鄉水族文化保存完好，民俗風情濃郁，水族民歌、水族舞蹈、儺戲等在民族文化中佔有重要地位，被譽為「雲南水族之鄉」。
近年來，當地政府出水泥、出沙子，村民出勞動力，修好了鄉到村的道路，群眾出行更方便了。目前，古敢鄉的發展變化巨大，2005年被列為曲靖市社會主義新農村建設山區整鄉推進示範點。
2007 年，雲南省新聞出版局與雲南新華書店商定出資40萬元，用於古敢中小學危房改造，出資10萬元資助古敢鄉中小學貧困學生。後又與省交通廳多次協商，爭取到 40萬元的建設資金，改擴建了古敢鄉坪地至箐腳4公里長的公路。自2002年對口幫扶古敢至今，省新聞出版局先後協調資金90餘萬元，用於幫助解決道路交通、文化設施、人畜飲水、建蓋校舍和困難學生補助等問題。
目前，省新聞出版局還在那裡建起了4個「農家書屋」，每個「農家書屋」在農村黨員活動室的基礎上，配備了書櫃、電視、VCD機， 配置各類圖書1500冊、光碟100張，每個「農家書屋」的投入都在2萬元左右。讓村民不出村就可以學到自己需要的知識。
昔日爛泥塘變成風景點
「村子前的這個風景點，原來就是一個爛泥塘，原來村裡到處是垃圾，如今變得讓人愛了，許多外村的姑娘都願嫁到我們村裡。」村民畢某在水池邊洗菜，對於村裡的變化，她感到很自豪。2005年，古敢鄉灑交凼村被評為全國精神文明先進村。
走進這個全國精神文明先進村，看到依山傍水而建的村莊、干凈的地面、白凈的牆壁，還有專門的禽畜區。曲徑通幽的小路旁設有讓村民休息的石凳石椅，村子的入口處是一潭幽靜的湖水，在村口宣傳欄上的「文化牆」上，是村民們自己畫的反映家鄉新變化的漫畫，內容鮮活，讓人難忘。
灑交凼村被評為全國精神文明先進村後，村民的生活習慣也發生了改變，每天有人打掃村裡的衛生。村裡的人愛學習看書了，村裡也出了許多大學生。如今，這個村裡平均每家出了2個大學生，家家住進了洋房。
像灑交凼村一樣，古敢鄉許多村子都在發生變化。「你看，我們家鄉山清水秀，像不像一幅山水畫？」走在古敢鄉的村村寨寨，總能聽見村民們一臉自豪地說。石山腳村村民謝宏瓊的房前的小溪，流水淙淙，溪旁竹木鬱郁蔥蔥，一幢幢白牆的磚房蜿蜒從山坡而下，一塊塊蔬菜地綠油油，宛如一幅美景圖。
說到新農村給家鄉帶來的變化，謝宏瓊等人一臉喜色。她說，現在家中裝上了自來水，煮飯有沼氣，洗澡有太陽能。新建的樓房寬敞明亮，現在農村人也能過上城裡人的生活了。
「不舂碓，不冒煙，不挑水，不走路。以前我做夢沒有想到會過上這樣的好日子。」今年89歲的下扯鮓村老人蔣文明，說到新農村，認為不舂碓就是現在都用碾米機了，不挑水就是現在都用上了自來水了，不走路就是出門坐車了。
鑿石種樹成環境優美鄉鎮
原來，古敢鄉多處是石頭山，為了綠化，決定在石頭上種樹，石頭上挖長、寬、高各1米的坑後，再從外面搬來泥巴種樹。
2007 年，古敢鄉黨委、政府以「綠起來、潔起來、美起來、亮起來」為目標，決心把古敢建設成環境優美、功能齊全的現代化文明鄉。每年從有限的財力中拿出GDP的 2.2%，用於新能源建設、退耕還林還草、垃圾處理、污水治理等生態環保工作。按照安裝太陽能每戶500元、建蓋沼氣池每戶800元的標准進行補助，在全鄉38個自然村大興新能源建設工程。
據統計，全鄉共建沼氣池2500多口，節能灶1000多個（眼），清潔能源普及率達70%。建蓋衛生廁所2836個，衛生廁所普及率達70.9%。人畜糞便基本上用作農家肥投入生產和作為沼氣池原料，資源化率為99%。同時，古敢專門成立了環衛站，修建了垃圾處理池，配備了垃圾清運車、灑水車和移動垃圾罐（桶），還有專業的環衛工人。幾年來，完成國家重點生態公益林規劃17200畝，完成封山育林5026 畝。
「現在，全鄉環境空氣質量良好，2006年被評為省級生態鄉。今年4月，又被評為全國環境優美鄉鎮。古敢鄉應該說是名副其實的天然綠色氧吧。」郭書記自豪地說。
多管齊下發展民族文化
如今，從鄉間平坦的公路上放眼望向村寨，沿線一幢幢民居，牆體紅白黑交相輝映，牆體上美觀、簡潔、頗具鮮明水族文化特色的水族服飾畫、「水族文字」等圖案成為古敢一道亮麗的風景，常常吸引路人的目光。近年來，該鄉精心設計壁畫圖案，加大投入，採取有力措施，對民居進行亮化美化，統一牆體美化標准，著力打造民族文化生態走廊。
在一些水族人家正房大門上橫額上，常掛著一顆橫眉怒目的人頭雕像，這就是水族人家用來保護安康的吉祥物「吞口」。吞口的總體摹狀是人首、凸眼、犬耳、寬鼻、獠牙、咧嘴、伸舌、口含利劍，用多種顏料塗繪而成。水族認為，將吞口置於門上可以起到吞邪鎮惡，保護家庭平安和主人康樂的作用。「吞口」的種類多樣，大致可以分為五種：即「凶神惡煞」、「猩猩必煞」、「凶神八煞」、「雙劍霧煞」、「送子行煞」。製作的時候，先在整根半圓木頭上雕刻出臉形，再分別雕刻狗耳、凸眼、寬鼻、獠牙、咧嘴等，最後將劍插在嘴裡。
2005年，古敢鄉組織編演的水族獨特舞蹈——《吞口》，在江西省舉辦的國際儺文化節上榮獲優秀獎。《吞口》作為一場全面反映水族風情、民俗的歌舞，以水族人民的生活和藝術創造為元素，分為《雙魚拱葫蘆》、《把心織進梭》、《連妹連阿哥》、《吉祥的吞口》和《今年還在甜》五個部分，通過歌舞藝術呈現出水族的歷史、傳說、生活、習俗、勞作、婚姻等內容，是展示水族民俗文化的活博物館。
郭芳介紹，為了傳承和保護水族文化，古敢鄉每年都要組織舉辦水族傳統節日——「三月三」對歌節，以吞口舞、金錢棍、竹竿舞、粑粑舞、水族民歌、水族服裝展示為主要內容，開展豐富多彩的水族文化活動。同時積極開發水族旅遊資源，投資253萬元，開發水鄉保護神石榔頭、千年古樹金絲榔、補掌清泉龍潭和熱水塘天然溫泉等民族旅遊景觀。以水族吉祥物吞口為淵源，開發出如「吞口醇」酒、「吞口」工藝品等，打造「吞口」品牌。多方籌資，加大對具有水族傳統建築風格的古民居進行修繕和保護，白牆、青瓦與農家小院融為一體、別具一格的水族民居民宅建築風格。

⑵ 古敢鄉的鄉鎮重點項目

一是全年共投資125萬余元修通了沙營至上筆沖、石丫口至麻布田等7條共計8.5公里通村水泥路，硬化面積達37350平方米，實現了行政村全部通水泥路的目標。二是投資65.6萬元建成曲靖檢察水族希望小學和38萬元的學生住宿樓。投資11萬元對古敢中學食堂進行改造，投資6萬元新增教學設施，投資10萬余元對古敢中學、古敢小學進行綠化。三是投資42萬余元新建畜牧檢查站。四是投資15萬元建成沙營「先鋒砂石廠」、 投資6萬元建成古敢香米加工廠。五是投資141.7萬元建成壩塘易地扶貧安居工程。六是滇東電廠配套工程投資7000萬元的東拉水庫建設進展順利，工作中把國家利益、集體利益、企業利益、群眾利益有機統一，全力推進征地拆遷工作。

⑶ 柳關中學老師名單

柳是報春的使者，杜甫有詩：「侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。」它告知楊柳是春天氣息的預報員，因而自古以來，人們都喜愛楊柳，形成許多與柳有關的民間風俗和情趣盎然的柳文化。【插柳】我國古代寒食節,清明節，那天家家門前有插柳枝的風俗。到宋代時，這種習俗更盛，不僅門前插柳枝，而且還在頭上戴個柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。至今，還有不少人在清明掃墓時把柳條插墳頭上以示紀念，這種習俗也就是由此而來的。【折柳】折柳贈別之俗始於漢朝。「折柳」一詞最早見於六朝無名氏所撰的《三輔黃圖》一書。此後「折柳」在詩文中為送別的同意語。古人贈柳，寓意有二：一是柳樹易生速長，用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細軟的柳絲則象徵著情意綿綿。二是柳與「留」諧音，折柳相贈有「挽留」之意。【戴柳】「清明不戴柳，紅顏成皓首」。含有願春色長留人間，永葆青春的意思，表現了人們珍惜春光的良好心願，此為其一，其二，俗話說：「有心栽花花不發，無意插柳柳成蔭。」柳既是很容易扦插的樹種，又是極易長大的速生樹木，可謂生機蓬勃，戴柳又有前程發達之意。相傳，黃巢起義時，曾規定戴柳為號，就是取其生機勃發、容易成功的寓意，現在我國北方及閩台等還有清明戴柳的習俗。【射柳】據有關資料講，這是古人在清明前後開展的一項娛樂活動，即在距離柳樹一百步遠的地方，用弓箭射擊懸掛的柳葉。這一活動起始於戰國，流行於漢朝，至唐時，被官方確定為正式比賽項目。以後，不知何人又出新招，把原來射柳葉改成射葫蘆：在葫蘆里裝一隻鵓鴿，掛於百步之外的柳樹上，射中葫蘆，驚飛鵓鴿，以命中率高低決定勝負。雖是射葫蘆，仍舊叫「射柳」。【賞柳】清明是踏青的大好時機。《武林舊事》記載：「清明前後十日，城中仕女艷妝飾，金翠琛玉，接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕。」踏青的一個重要內容是看柳，這點，從許多關於清明的詩詞可以看出來，如，宋人吳惟信《蘇堤清明即事》：「梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。」【喻柳】柳是美好的象徵。柳葉初生，似睡眼剛展，故稱「柳眼」。李商隱《二月二日詩》：「花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。」女子秀眉細長為柳葉，喻為「柳眉」。王衍詩《甘州曲》：「柳眉桃臉上勝春」。女子身腰若柳條柔軟，故稱「柳腰」。韓屋詩：「柳腰蓮臉本忘情。」晉代衛灌的書像柳葉，世稱「柳葉篆」。柳絮散落為絮綿，又稱「柳綿」。晏殊《寓意詩》：「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。」蘇東坡有「枝上柳絮吹又少，天涯何處無芳草」詞句。【詠柳】歷代詩人以柳入題，歌詠不絕。古代的《詩經》中所寫的「楊柳依依」，早已成為人們吟詠的佳句。唐以後，詠柳的詩詞名篇迭出，如「柳絮飛來片片紅，夕陽方明桃花塢」，「依依裊裊復青青，勾引春風無限情」等等。但是在詠柳的詩詞中，把柳樹的柔美形象描繪得最真切動人的，要數賀知章的《詠柳》：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛；不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」【愛柳】春秋時，有個柳下惠，原來不姓柳，因為很愛柳才改姓，於是，他的後代都姓柳了；東晉陶淵明，特意在堂前栽了五棵柳樹，自號「五柳先生」；北宋歐陽修曾在揚州平山溏掘土種植柳樹，人稱「歐公柳」；唐代文成公主在拉薩的大昭寺前栽植一柳樹，後人名之為「唐柳」；明末清初的蒲松齡臨泉卜居，泉邊栽柳，便自稱「柳泉居士」；清末名將左宗棠出征西北時，命令軍隊在河西走廊沿途種柳，長達數千里，人稱「左公柳」。現代畫家豐子愷曾將屋子取名為「小柳屋」；現代史學家陳寅恪也特別愛柳，他的書房叫「寒柳堂」，其著述編為《寒柳堂集》。【詠柳詩】柳詩文「春風楊柳萬千條」，柳樹在春風中吐綠綻芽，隨風起舞，搖曳生姿，極具風流，很早就贏得了國人的喜愛，成了歷代文人題頌謳歌的對象，寫下了大量的詠柳詩文。縱觀古代詩文，有關「柳」的形象比比皆是，如「章台柳」、「灞橋柳」、「水邊柳」、「隋堤柳」、「青門柳」、「江邊柳」、「城邊柳」、「東門柳」、「亭柳」、「河柳」、「垂柳」、「新柳」、「秋柳」、「煙柳」、「風柳」、「問柳」、「柳色」、「柳絮」「楊柳曲」、「折楊柳」、「楊柳枝」、「柳枝詞」等諸多柳詩、柳賦、柳記、柳詞、柳曲，構成「柳文化」的重要內容。柳作為文學形象出現是在先秦時期，我國最早的詩歌總集《詩經•采微》有「昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏」之句，西漢枚乘《忘憂館柳賦》是第一篇柳賦。魏晉六朝時期伴隨著詠物詩的產生，出現了以柳為題材的詠柳詩，梁簡文帝《折楊柳》則是第一篇詠柳詩。縱觀歷代詠柳詩文，則以唐賀知章的《詠柳》詩最著名、最傳神，詩曰：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀。」作為文學作品中的「柳意象」最具象徵意義是表達「離情別意」的符號。柳色如煙，柳條曼長，猶如親友間繾綣的柔情，彷彿離人不盡的別恨，加之「柳」與「留」諧音，人們樂意把柳當做情感的寄託物和負載體，產生了「折柳贈別」和「折柳寄遠」的風俗。長期以往就把柳視為別離的代名詞，從而植根在中華民族的文化心理之中。自春秋時期產生「折柳」風俗以後，代代相傳。至魏晉南北朝時期，出現了《折柳枝》（又名《折楊柳》、《楊柳枝》）的樂府詩。《宋書•五行志》載：「晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。」《唐書•樂志》也載：「梁樂府有鼓吹歌雲：『上馬不提鞭，反拗楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺行客兒』。此歌辭源出北國，即鼓角橫吹《折楊柳枝》是也」。梁•簡文帝《折楊柳》就有「楊柳亂成絲，攀折上春時」的詩句。唐代以後詩詠折柳極為興盛，如唐•王之渙《送別》有「楊柳東風樹，青青夾御河；近來攀折苦，應為別離多」詩句，孟郊《古離別》詩有「楊柳織別愁，千條萬條絲」，李白《勞勞亭》詩有「天下傷心處，勞勞送客亭。春風知別苦，不遣楊柳青」，白居易《青門柳》詩也有「為近都門多送別，長條折盡減春風」，許渾《重別》詩有「留卻一枝河畔柳，明朝猶有遠行人」，李商隱《離亭賦得折楊柳》有「為報行人休盡折，半留相送半迎歸」，施肩吾《折柳枝》有「傷見路邊楊柳春，一重摺盡一重新；今年還折去年處，不送去年離別人」；宋•韓琦《新柳》有「驛路行人東復西，等閑攀折損芳枝；有生自是無根物，忍向東風贈別離」，歐陽修《詠柳》有「長亭送客兼迎雨，費盡春條贈別離」，周邦彥《六丑》詞有「長條故意惹行客，似牽衣待話，別情無極」，明•晏鐸《詠柳》有「河橋楊柳半無枝，多為行人贈別離」，等等，不勝例舉。學者羅宗濤先生分析古代文學作品中大量出現的以柳象徵「別離」原因時說：「我國文學作品中經常出現的植物很多，其中最重要的可能是楊柳，有人說『中國文學作品中最常見的樹木是楊柳』，似有道理。楊柳是別離的象徵，而中國人喜聚不喜散，最怕與別人與朋友分開。但在人生旅途中，不管是生離還是死別，別離又是經常發生的，於是在我國詩歌中，別離成為最重要的主題，詩人筆下經常出現那依依的柳條，飄舞的柳絮，以及笛聲鳴咽的折楊柳曲。」[36]正是如此。古代詩文中還出現「折柳寄遠」的亞意象符號意義。如唐•許景先《折柳篇》詩有「折芳遠寄相思曲，可惜容華難再持」，盧照鄰《折楊柳》詩有「攀折將安寄，軍中音信稀」，張九齡《折楊柳》詩有「纖纖折楊柳，持取寄情人」，張旭《柳》詩有「濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結春思」，李賀《致酒行》詩有「柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸」，唐彥謙《柳》詩有「春思春愁一萬枝，遠村遙岸寄相思」，等等，都是詩詠折柳寄遠的事象，藉此以表達對遠方親友的思念，祈盼早日歸來。

⑷ 雲南省富源縣古敢水族鄉中學中考成績

不好意思，由於中考成績涉嫌個人隱私，在網上一般是查找不到的，建議你聯系一下班主任。

⑸ 古敢中學張生老師的電話。聽說他快要結婚了，我作為他的學生因為工作沒辦法過去，只能打電話去了。。

呵呵，！牛的問題是什麼意思呢？老兄？怎麼看不懂？

⑹ 古敢鄉的社會事業

全鄉有初級中學1所，在校學生909人，小學16所，在校學生1968人；幼兒園2所，在園兒童386人；幼兒學前班13個，在讀幼兒207人；有教職工173人，其中公辦教師142人，代課代工人員31人。有衛生院1所，醫務人員10人；有衛生所3所，醫務人員10人。
2004鞏固古敢中學和古敢小學的「普實」成果，「創無文盲」鄉鎮驗收合格。小學教育質量已提高到全縣中等以上水平，初中教育質量連續幾年取得好成績，中考四年居全縣第一。2004年升學率達86.7%，獲全縣第一名，曲一中錄取2人，曲二中錄取4人，錄取中師13人，錄取高中98人，升學率為80%。

⑺ 步古溝中學班主任有多少

不知道呀～想在這打聽學校情況不容易～可以去看一看，問一問，自已確認才好。
這樣的問題，最妥當還是問學校的老師同學才好。在這兒打聽地方上校園的情況?知道的人很少～所以很難在這兒知道確切答案。簡單的問題被你復雜化了～

⑻ 從古至今對老師的稱呼有多少種

師,老師的通稱,自先秦至清未. 師傅:先秦時代. 師資:先秦時代對老師的敬詞. 師保:古代擔任教導貴族的學官. 師父:宋朝時代對教師的尊稱. 博士:先秦來的國學老師. 祭酒:漢代始作官學中老師之稱謂. 助教:國子監老師. 先生:先秦時代的國學老師. 門館先生:宋元時代對家塾老師的稱謂. 門客:宋元時代對家塾老師的另一個稱謂. 教授:原為宋代學官,後用以對教書先生的尊稱. 教諭:宋代 教習:明代 教職:原是周禮小宰六職之一,清代時沿用為教師之稱. 學官:漢代 講郎:東漢 學政:宋代太學 學正:宋元明清國子監教師. 監學:清中學堂以上設監學,管學生功課及考勤之事. 監丞:明清時期,對太學中國子監教師的稱謂.

⑼ 瀏陽古港中學初三全體老師的名單

瀏陽市古港初級中學，理論上可以考瀏陽市所有的高中。包括瀏陽市第一中學。只要努力付出過，就會有收獲。