印度中學生武博會

A. 印度16國的出現標志著什麼

佛教之所以能如此博得眾望，就在於佛教順應了當時社會發展的要求。印度16國的出現，標志著印度整個社會的政治、經濟各方面已發生巨大變化；一大批繁榮的城市作為政治、經濟、文化中心已相繼形成；舊的等級制度開始瓦解，下層群眾不斷掀起反種姓迫害的暴動，反婆羅門思潮已匯成潮流。佛教提出的和平戒殺、轉輪王治世等主張，很快適應了當時廣大群眾的願望和要求；特別是在教理方面的不分種姓，提倡眾生一律平等，很容易為除婆羅門以外各階層人士所接受和信仰。

但是，佛教的「一切眾生悉皆平等」和反對創世神說，與嚴格主張種姓制度和梵天創造宇宙的婆羅門發生了嚴重的對立。而六師外道雖然也反對婆羅門，但同佛教的中道說也發生了沖突。所以不僅婆羅門教的人想置佛陀於死地，六師外道的一些人也屢欲加害佛陀。只是，他們的這些行徑，為廣大人民所不齒，也更使他們失去了人們的信賴，佛陀的威望與日俱增。

拘薩羅國舍衛城的富商須達多在聽佛陀講道之後，非常高興，許願回國後要修建精舍，迎請佛陀列拘薩羅國講道說法，化度全國的人民。至此，佛陀有了第二座精舍——祗園精舍。在這里，佛陀的大弟子舍利弗與諸外道首領進行辯論獲得勝利，大大提高了佛陀在拘薩羅國的聲望。舍衛城中不少外道首領，放棄了自己的信仰，皈依到佛陀座下。國王波斯匿王也曾多次造訪精舍，聽佛說法，這樣一來，連同王後、妃嬪、王子、大臣、長者及民眾都紛紛前來皈依。

凈飯王得悉兒子成佛後，仍日日盼望他回歸故國。他再派大臣前去迎接。佛陀也很思念父王、姨母，決定回去一趟。他率領大批僧眾，返歸故里，安慰了親人，並給族人說法，贏得族人信仰。據說，釋迦國每戶都有一人出家修道，佛陀的許多兄弟也要求佛陀給做了剃度。佛陀的兒子羅喉羅也提出要出家，但是佛陀的僧團中，尚未有兒童出家的。於是佛陀制定了《沙彌十戒》，讓羅喉羅出家先當小沙彌。起初，佛陀不允許女人出家，但他的姨母一再請求，加上其弟難陀從旁懇勸，經約法八章，他允許姨母出家為尼。他的妻子耶輸陀羅也成為比丘尼。此後，也就出現了不出家的女信徒優波夷(女居士)。

B. 印度作為世界人口第二的國家，為何在奧運會中的成績非常差

印度作為世界人口第二的國家，但在奧運會中的成績卻非常的差，這主要是因為他們國家不重視體育競技，沒有把太多的精力投入到其中，再加上印度是一個各自執政的國家，一直都沒能得到統一，所以社會發展也不是夠，官員貪腐的現象也很嚴重，印度政府把大量的錢財都掌握到了自己的手中，而不是用於國家的建設。

體育方面雖然沒有進步很多，但起碼不再像以前那樣一點都不被重視，許多孩子也開始去學習體育項目了，但是我覺得印度想徹底擺脫這種現狀還是很困難的，因為這樣的現狀已經維持很久了，但是只要國家肯努力，終有一天會改變的，真心希望印度能夠越來越好，人們可以享受到更高的待遇。

C. 印度強奸案為什麼那麼多

首先， 印度對強奸犯罪的打擊不力。印度的法律是沿用英國殖民時期的法律體系，專許多古老的法屬律仍在發揮作用。一方面，審判時間長：法律條文中比較偏袒犯罪嫌疑人的取證和質證條款使得強奸犯罪的判決耗時良久。另一方面，量刑輕：印度許多強奸案在審理五六年後，案犯一般也就是判入獄2~3年。而在此期間，受害者及其家庭的工作、生活都受到極大影響，如受害人是未婚女性則多數會影響婚姻。所以，許多受害人無奈選擇私了甚至忍氣吞聲。

其次，印度的城市化進程也在客觀上起到推波助瀾的作用。近年來隨著印度經濟的發展，眾多外來務工人員進入大城市打工。他們中相當一部分是拋家舍業、獨自在外的單身漢。他們大多從事簡單體力勞動、收入較低，往往成為性暴力犯罪的潛在威脅。

此外，印度的社會環境對強奸犯的寬容也是一個重要因素。據統計，印度有70%的強奸案是發生在相識的人之間，比如親戚、朋友或鄰居。對此類事件，人們習慣性地偏向施暴者，而對受害婦女的道德意識、著裝打扮等吹毛求疵。即使強奸犯被判入獄，出獄後也不會承受太大的社會和經濟壓力，很容易再找到一份工作。比起受害者承受的損失，罪犯們得到的懲罰明顯輕得多。

D. 網上發表印度與中國發生交火是真的嗎

網上還說安倍嚇尿了呢，你看到安倍尿尿的照片了嗎？
誰說的，誰舉證。
現在很多小編都是發一些聳人聽聞的消息，博取眼球和點擊率。

E. 印度是一個有創造力的國家，現在的印度真的是不堪一擊，很弱小嗎

印度並不是很弱小，印度是一個擁有核武器的國家，其擁有和戰鬥力，印度一直將軍事力內量列為容自己國家發展的重，且其的軍事實力正在不斷處於創新當中。印度的發展的潛力是非常大的。

印度近幾年經濟的增長速度是位於世界前列的所以在很大的程度上印度還是有著非常大的發展潛力的。並且印度的人口非常的多這樣在發展之中還是有著非常多的人口紅利的，所以印度的發展不僅僅靠著自己還是有著其他國家的援助的。

F. 為什麼印度有人種學的博物館之稱

有人形容印度是一個「人種學的博物館」。要想知道遠古時代誰是那裡的原始居民，現在已很難弄清楚。一般認為，創造印度河早期城市文明的是達羅毗荼人。有學者認為，達羅毗荼人可能最初也是次大陸以外的移民，他們是以優勢力量把原住民擠走，占據了河流平原的大部分土地。後來，雅利安人的到來，被征服的故事重演在達羅毗荼人身上。

公元前3000至前2000年，據說原來生活在中亞的雅利安人遇到了嚴重的自然災害，難以在原處放牧為生，為了生存，各奔前程，流徙四方。傳說他們就是現代歐洲人的祖先。其中的一支通過現在阿富汗的喜馬拉雅山的一些山口，進入了印度河流域。他們漸漸征服了達羅毗荼人，確立了雅利安人在印度河流域的統治地位。據考證，雅利安人皮膚白皙，金發隆鼻，體格魁梧，對被他們征服的膚色黝黑的達羅毗荼人很看不起。開始雅利安人絕不和達羅毗荼人通婚，經書上規定凡是兩者通婚所生的孩子，被視為賤民，也就是不可接觸的人。不過隨著時間的推移，還是不可避免地發生了血統混雜的現象。

講達羅毗茶語的巴利亞人公元前326年，馬其頓亞歷山大大帝侵入印度西北角，退兵時留下了一些希臘人，在那裡定居了下來。後來從喜馬拉雅山那邊又來了不計其數的外來人，其中有蒙古人和土耳其人。當地人對他們沒有細分，籠而統之地稱呼他們為「塞種人」。往後，大月氏族的一支貴霜人進來了。到公元五、六世紀起，穆斯林接踵而來，他們屬於阿拉伯人、土耳其人、波斯人、阿富汗人和蒙古人，有時還有非洲人，特別是衣索比亞人。當然，近代的歐洲人也在那裡留下了少量的印歐混血人。

現代，印度人在體格、相貌上的差異比較明顯。有的魁偉白皙，有的矮小黑瘦，有的滿腮長胡，有的須眉淡淡，有的目深鼻隆，有的細眼塌鼻。一般來說，北方人顯得白凈，西部人顯得彪悍，南方人黝黑，東方人與東南亞人相近。目前按語言劃分的種族比例大致如下：印度斯坦族佔46.3％，泰魯固族8.6％，孟加拉族7.7％，馬拉地族7.6％，泰米爾族7.4％，古吉拉特族4.6％，卡拿達族3.9％，馬拉雅拉姆族3.9％，奧里雅族3.8％，旁遮普2.3％。

印度東北部的部落民及其房屋就人種的文明程度來講，說來有趣，往往一些血統最純的民族現在反而顯得最落後。例如，比爾人被認為是印度最早的本地人，他們不但比雅利安人早，甚至可能比達羅毗茶人還早。後來外來人反客為主，比爾人被迫退到了印度中部和東部的山嶺里。今天他們還生活在文底耶山脈和薩特普拉山脈里。

印度這塊土地，不但容納了世界上的許許多多民族，各種各樣的人種，同時也向世界輸送了自己哺育的兒女。大家熟悉的吉卜賽人，有人認為最早是從印度西部流散出去的。印度現在還有約15萬諾馬茲人，他們駕著大篷車，有的從事放牧，有的做小買賣，有的當鐵匠，有的演雜技、歌舞、木偶戲和馴蛇，過著自由自在的流浪生活。現在歐洲不少吉卜賽人還經常回到印度西部地區尋根。

正是這些眾多的民族構成了現在印度這個人口大國的整體。

G. 印度獨立之父是誰

莫漢達斯·卡拉姆昌德·甘地（1869—1948），印度國民大會黨著名領袖，民族解放運動的主要領導人之一，非暴力不合作運動的倡導者。

甘地生於印度西部卡提阿瓦半島的波爾邦達爾土邦（現古吉拉特邦）。甘地家族在此世代經商，但從祖父開始便棄商從政，其父烏坦錢德·甘地也曾擔任過波爾邦達爾土邦的首相。他家屬於印度教第三等種姓，全家信仰印度教。甘地7歲時，全家遷至拉吉科特，他在當地入小學。12歲時入拉吉科特的阿弗列德中學。根據印度教習俗，甘地在13歲時受父母之命，與卡斯特巴爾結婚。1887年，甘地中學畢業，考取了薩瑪達斯學院。1888年9月，甘地從孟買動身遠航，去英國留學，攻讀法律。在英期間，他結識了各種思想流派的學者。朋友，對他日後「反對暴力、主張忍受」的思想的形成產生了很大影響。1891年6月10日，甘地通過考試取得了律師資格。12日便登輪返回祖國。回國後，他曾先後在孟買、拉吉科特擔任律師。

1893年4月，一次偶然的機會，甘地應印度一家商行聘請，去英屬殖民地南非德蘭士瓦首府普勃圖利亞處理一起4萬英鎊的債務糾紛。甘地開始工作後，碰到許多棘手的問題。其中最大的問題是種族歧視，盡管在南非有不少印度僑民，但他們沒有合法的地位，統治南非的歐洲白人對有色人種一向看不起，甚至把在南非的印度人統稱為「苦力」。甘地在南非被冠以「苦力律師」的稱號。4萬英鎊的債務糾紛經甘地協調後圓滿解決，他准備回國了。臨行前他看到一則新聞，當地政府立法議會企圖剝奪印度人選舉議會議員的權利，印度僑民為了反對種族歧視，爭取平等權利與政府當局展開了抗爭，他們希望甘地留下來，與他們一起戰斗。甘地同意了，他在當地最高法院謀求到了律師的職位。

為了適應斗爭的需要，在甘地的發起和組織下，一個印僑團體——納塔爾印度人大會於1894年5月22日成立了。印度人大會為印僑做了許多好事，為南非的印度人贏得了許多朋友和無數同情者，並得到了印度國內各黨派的支持。1899年英布戰爭爆發，甘地組織印度人救護隊為英軍服役，以謀求英國殖民政府改善印度人地位。1904年至1910年期間，甘地創辦鳳凰新村和托爾斯泰農場，作為實現他的真理與非暴力的試驗場所。

甘地的非暴力思想主要來源於宗教，首先是印度教。印度教主張善惡有因果，人生有輪回。他在少年時，就很喜歡古吉拉特的一首《以德報怨》的格言詩，一直將這首格言詩奉為座右銘。在倫敦留學時，他接觸到了各種宗教，結識了各種思想流派的朋友，最受他推崇的是《新約》中的博愛思想。其中「不要與惡人作對」、「要愛你們的仇敵」等句對他影響是很深的。甘地的非暴力思想形成與實踐正是他在南非的21年間。他的這一思想主張愛和真理的統一。一方面要堅持真理，另一方面寧願自己作出犧牲也不加暴於敵人。他運用「堅持真理」這一原則來指導他所領導的政治斗爭，他認為這個詞清楚地表明了「非暴力抵抗運動」的意義。

1906年8月，德蘭士瓦政府發表公告，宣布在南非居留8年以上的印度「苦力」方可定居本地，同時必須向政府辦理手續，領取登記證並隨身攜帶，以備檢查，違者罰款或判刑，或驅逐出境。這一法令被稱為「黑色法案」。甘地領導印僑掀起了非暴力抵抗運動，南非政府被迫做了一點表面上的讓步措施。斗爭雖未勝利，但甘地卻認為「非暴力抵抗」是最高尚的自衛武器。

1913年，甘地在南非領導的非暴力運動達到了高潮。斗爭的目的是沖破現行法令中不合理的規定，要求取消「黑色法案」，廢除人頭稅，承認印度婚姻制度的合法性。斗爭中甘地率隊「和平進軍」，但遭到南非政府兇殘鎮壓。整個運動過程中，甘地三次被捕，但斗爭並沒有停止。12月18日，殖民大臣史末資被迫釋放甘地，以求和解。1914年1月21日，史末資宣布：廢除人頭稅，承認印度的合法婚姻在南非也有效。至此，甘地的非暴力斗爭取得了最後勝利。

1915年1月，甘地從南非回到了印度，時值第一次世界大戰期間。5月，甘地在古吉拉特邦建立了一個非暴力抵抗基地——非暴力抵抗學院（也稱真理學院或真理修道院），為開展非暴力運動作輿論和組織上的准備。一戰期間，曾為英軍招募志願兵和組織擔架隊，希望以此博得英國的好感，使英國同意在戰後給印度以自治。但大戰結束後英方非但未能滿足印度自治的要求，反而於1919年頒布實行《羅拉特法》，該法規定：政府對革命者或嫌疑分子可以不經公開審訊即逮捕監禁。甘地成立非暴力抵抗協會，號召全國總罷業，要求全印度人民絕食一天和祈禱，以示抗議。4月6日，全國響應，出現了驚人而壯觀的總罷業。英國殖民當局對群眾進行了血腥鎮壓。甘地對這種慘無人道的暴行深為震驚。此後，他領導的斗爭轉變為與英帝國「不合作」的非暴力抵抗了。1919年11月，甘地在德里主持的一次印穆聯席會議上第一次提出同英國政府「不合作」。甘地的「不合作」主張是指抵制英國殖民政府的學校、法庭、立法機關，抵制英國貨和不接受英方委任的國家職務。1920年7月28日，甘地宣布將從8月1日開展「不合作」運動，並於此日退還了英王所授勛章。12月國大黨年會通過甘地起草的新黨章，列人非暴力不合作和自治內容，由此取得國大黨領導權，並把不合作運動推向全印度。

1924年12月，國大黨在貝爾高姆舉行年會，甘地當選為國大黨主席。

1929年12月，國大黨年會通過了印度完全獨立的提案，將黨章中要求的「自治」改為「完全獨立」。1930年1月26日，國大黨將該日定為全國「獨立日」。這一天，全國舉行示威遊行，支持完全獨立的決定。1930年3月，甘地選擇了影響面廣，而且為貧苦大眾反對的「食鹽法」來發難，掀起第二次非暴力不合作運動。12日，他率領信徒向海濱地進發，自製食鹽，破壞殖民政府的食鹽專賣權。運動中先後有60萬人入獄，5月4日甘地被捕。1931年3月5日，甘地與總督歐文訂立了《甘地一歐文協定》，雙方部分妥協，政府同意恢復國大黨合法地位，甘地同意中止不合作運動。1931年，甘地赴倫敦出席英國政府召開的解決印度問題的圓桌會議，他提出給予印度自治地位的要求，遭到了拒絕。1932年至1934年為抗議殖民政府歧視賤民，曾三次絕食。1934年10月，因國大黨內部分人譴責1931年《甘地一歐文協議》，致使甘地退出國大黨。1939年至1941年曾三次恢復領導國大黨的工作。

第二次世界大戰爆發後，甘地要求英國立即退出印度，1942年8月8日，國大黨孟買會議通過了甘地提出的這一提案。但英方政府堅持固有立場，9日，甘地被捕入獄，隨之是殘酷的暴力鎮壓，半年中被捕者達6萬人，死亡近千人。1944年5月，甘地才得以釋放。

1947年8月，印度、巴基斯坦分治前後，印度教和穆斯林之間矛盾激化，出現了教派仇殺。8月14和15日，英國將權力分別移交巴基斯坦自治領和印度自治領。但此時教派沖突卻愈演愈烈。甘地於1947年至1948年兩度絕食，希望以此阻止仇殺，但無濟於事。1948年1月30日，甘地進入晚禱會場時，受到一名印度教極端分子槍擊而身亡，終年79歲。

甘地一生的實踐，是印度現代歷史的一面鏡子。甘地以他非暴力的方式去爭取國家的獨立而獨樹一幟，它是民族革命的一種獨特方式。甘地在印度民族解放斗爭中貢獻了畢生精力，贏得了印度人民的愛戴，他被人民尊稱為「聖雄」和國父。

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