白驛中學老師

『壹』 重慶九龍坡有那些中學

重慶九龍坡有重慶市育才中學校、重慶市楊家坪中學、重慶市鐵路中學校、重慶市渝高中學、重慶市電廠中學、重慶市渝西中學、重慶市111中學、重慶市四十七中學、重慶市第七十九中學等中學。

1、重慶市育才中學校

重慶市育才中學校（Chongqing Yucai High School）位於重慶市九龍坡區，是重慶市重點中學、全國現代教育技術實驗學校、重慶市中小學計算機教育示範學校、重慶市教學質量先進集體、重慶市中小學德育示範學校。

學校始建於1939年7月，1978年被四川省教育委員會確定為在重慶的第一所四川省直屬重點中學，1997年，學校更名為「重慶市育才中學校」，2006年11月，學校被第29屆奧組委、國家教育部命名為北京2008奧林匹克教育示範學校。自2015年秋季學期起，重慶市育才中學校停止初中招生。2015年，重慶市育才中學校移交九龍坡區教育委員會管理。

2、重慶市楊家坪中學

重慶市楊家坪中學（Chongqing Yangjiaping Middle School），位於中國重慶市九龍坡區，2001年被列為「重慶市重點中學」。重慶市楊家坪中學始建於1957年，定名為「四川省重慶市楊家坪初級中學」；1997年更為現名；2000年楊家坪職業中學並入學校；2009年，建設工業集團有限責任公司第一中學高中部並入學校。

3、重慶市鐵路中學校

重慶市鐵路中學校，位於重慶市九龍坡區，是四川省重點中學、全國首批中華優秀文化藝術傳承學校、重慶市首批重點中學。

重慶市鐵路中學校創建於1956年，校名鐵道部成都鐵路局重慶鐵路運輸學校，1970年9月，改名重慶鐵路分局九龍坡鐵路職工子弟中學，1998年，學校正式更名為「重慶鐵路中學」。2004年移交九龍坡區政府管理。2015年2月，重慶鐵路中學和重慶電廠中學整合為新的重慶鐵路中學。

4、重慶市渝高中學

重慶市渝高中學校始建於1957年，是重慶市重點中學，首批「重點中學聯合招生」學校。現一校兩區，石橋鋪校區位於九龍坡區科園三街27號，二郎校區位於九龍坡區二郎新區大道99號。先後被評為「全國和諧校園先進學校」、「重慶市文明單位」、「重慶市重點中學 」、「重慶市科技教育特色學校」。連續多年榮獲九龍坡區教育教學質量特等獎、教育教學水平督導考評一等獎。

5、重慶市電廠中學

重慶電廠中學創建於1954年，位於九龍坡黃桷坪文化中心區，是重慶市重點中學。1982年學校被命名為四川省首批省級重點中學；1998年被重慶市教委列為「聯招」學校；2000年通過復查驗收被重慶人民政府授予「重慶市重點中學」；同年，榮獲「重慶市文明禮儀示範學校」，並由九龍坡區人民政府授予「示範級中學」稱號。

『貳』 白市驛鎮上有些什麼學校

有第二小學，第一中學，幼兒園太多了不說。清河村有一個
驛都實驗學校，太慈村有一個五里碑小學，，，還有什麼學校我就不知道了

『叄』 白市驛有哪些學校(包括小學、中學、職業學校等等的所有學校。有哪位高人知道,謝謝啦！)

小學有白市一小，白市二小，現在白市一小
中學有白市一中和白市二中，現在白市一小和白市二中合並了，在同一個校區
職業中學有巴爾中和四龍校

『肆』 白市驛中學和天寶中學哪個好

之前小學和哪個孩子的話，那肯定是適合自己的小孩子的才好，只要你覺得方便的話，我覺得你就應該是最好的。

『伍』 柳關中學老師名單

柳是報春的使者，杜甫有詩：「侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。」它告知楊柳是春天氣息的預報員，因而自古以來，人們都喜愛楊柳，形成許多與柳有關的民間風俗和情趣盎然的柳文化。【插柳】我國古代寒食節,清明節，那天家家門前有插柳枝的風俗。到宋代時，這種習俗更盛，不僅門前插柳枝，而且還在頭上戴個柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。至今，還有不少人在清明掃墓時把柳條插墳頭上以示紀念，這種習俗也就是由此而來的。【折柳】折柳贈別之俗始於漢朝。「折柳」一詞最早見於六朝無名氏所撰的《三輔黃圖》一書。此後「折柳」在詩文中為送別的同意語。古人贈柳，寓意有二：一是柳樹易生速長，用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細軟的柳絲則象徵著情意綿綿。二是柳與「留」諧音，折柳相贈有「挽留」之意。【戴柳】「清明不戴柳，紅顏成皓首」。含有願春色長留人間，永葆青春的意思，表現了人們珍惜春光的良好心願，此為其一，其二，俗話說：「有心栽花花不發，無意插柳柳成蔭。」柳既是很容易扦插的樹種，又是極易長大的速生樹木，可謂生機蓬勃，戴柳又有前程發達之意。相傳，黃巢起義時，曾規定戴柳為號，就是取其生機勃發、容易成功的寓意，現在我國北方及閩台等還有清明戴柳的習俗。【射柳】據有關資料講，這是古人在清明前後開展的一項娛樂活動，即在距離柳樹一百步遠的地方，用弓箭射擊懸掛的柳葉。這一活動起始於戰國，流行於漢朝，至唐時，被官方確定為正式比賽項目。以後，不知何人又出新招，把原來射柳葉改成射葫蘆：在葫蘆里裝一隻鵓鴿，掛於百步之外的柳樹上，射中葫蘆，驚飛鵓鴿，以命中率高低決定勝負。雖是射葫蘆，仍舊叫「射柳」。【賞柳】清明是踏青的大好時機。《武林舊事》記載：「清明前後十日，城中仕女艷妝飾，金翠琛玉，接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕。」踏青的一個重要內容是看柳，這點，從許多關於清明的詩詞可以看出來，如，宋人吳惟信《蘇堤清明即事》：「梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。」【喻柳】柳是美好的象徵。柳葉初生，似睡眼剛展，故稱「柳眼」。李商隱《二月二日詩》：「花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。」女子秀眉細長為柳葉，喻為「柳眉」。王衍詩《甘州曲》：「柳眉桃臉上勝春」。女子身腰若柳條柔軟，故稱「柳腰」。韓屋詩：「柳腰蓮臉本忘情。」晉代衛灌的書像柳葉，世稱「柳葉篆」。柳絮散落為絮綿，又稱「柳綿」。晏殊《寓意詩》：「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。」蘇東坡有「枝上柳絮吹又少，天涯何處無芳草」詞句。【詠柳】歷代詩人以柳入題，歌詠不絕。古代的《詩經》中所寫的「楊柳依依」，早已成為人們吟詠的佳句。唐以後，詠柳的詩詞名篇迭出，如「柳絮飛來片片紅，夕陽方明桃花塢」，「依依裊裊復青青，勾引春風無限情」等等。但是在詠柳的詩詞中，把柳樹的柔美形象描繪得最真切動人的，要數賀知章的《詠柳》：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛；不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」【愛柳】春秋時，有個柳下惠，原來不姓柳，因為很愛柳才改姓，於是，他的後代都姓柳了；東晉陶淵明，特意在堂前栽了五棵柳樹，自號「五柳先生」；北宋歐陽修曾在揚州平山溏掘土種植柳樹，人稱「歐公柳」；唐代文成公主在拉薩的大昭寺前栽植一柳樹，後人名之為「唐柳」；明末清初的蒲松齡臨泉卜居，泉邊栽柳，便自稱「柳泉居士」；清末名將左宗棠出征西北時，命令軍隊在河西走廊沿途種柳，長達數千里，人稱「左公柳」。現代畫家豐子愷曾將屋子取名為「小柳屋」；現代史學家陳寅恪也特別愛柳，他的書房叫「寒柳堂」，其著述編為《寒柳堂集》。【詠柳詩】柳詩文「春風楊柳萬千條」，柳樹在春風中吐綠綻芽，隨風起舞，搖曳生姿，極具風流，很早就贏得了國人的喜愛，成了歷代文人題頌謳歌的對象，寫下了大量的詠柳詩文。縱觀古代詩文，有關「柳」的形象比比皆是，如「章台柳」、「灞橋柳」、「水邊柳」、「隋堤柳」、「青門柳」、「江邊柳」、「城邊柳」、「東門柳」、「亭柳」、「河柳」、「垂柳」、「新柳」、「秋柳」、「煙柳」、「風柳」、「問柳」、「柳色」、「柳絮」「楊柳曲」、「折楊柳」、「楊柳枝」、「柳枝詞」等諸多柳詩、柳賦、柳記、柳詞、柳曲，構成「柳文化」的重要內容。柳作為文學形象出現是在先秦時期，我國最早的詩歌總集《詩經•采微》有「昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏」之句，西漢枚乘《忘憂館柳賦》是第一篇柳賦。魏晉六朝時期伴隨著詠物詩的產生，出現了以柳為題材的詠柳詩，梁簡文帝《折楊柳》則是第一篇詠柳詩。縱觀歷代詠柳詩文，則以唐賀知章的《詠柳》詩最著名、最傳神，詩曰：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀。」作為文學作品中的「柳意象」最具象徵意義是表達「離情別意」的符號。柳色如煙，柳條曼長，猶如親友間繾綣的柔情，彷彿離人不盡的別恨，加之「柳」與「留」諧音，人們樂意把柳當做情感的寄託物和負載體，產生了「折柳贈別」和「折柳寄遠」的風俗。長期以往就把柳視為別離的代名詞，從而植根在中華民族的文化心理之中。自春秋時期產生「折柳」風俗以後，代代相傳。至魏晉南北朝時期，出現了《折柳枝》（又名《折楊柳》、《楊柳枝》）的樂府詩。《宋書•五行志》載：「晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。」《唐書•樂志》也載：「梁樂府有鼓吹歌雲：『上馬不提鞭，反拗楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺行客兒』。此歌辭源出北國，即鼓角橫吹《折楊柳枝》是也」。梁•簡文帝《折楊柳》就有「楊柳亂成絲，攀折上春時」的詩句。唐代以後詩詠折柳極為興盛，如唐•王之渙《送別》有「楊柳東風樹，青青夾御河；近來攀折苦，應為別離多」詩句，孟郊《古離別》詩有「楊柳織別愁，千條萬條絲」，李白《勞勞亭》詩有「天下傷心處，勞勞送客亭。春風知別苦，不遣楊柳青」，白居易《青門柳》詩也有「為近都門多送別，長條折盡減春風」，許渾《重別》詩有「留卻一枝河畔柳，明朝猶有遠行人」，李商隱《離亭賦得折楊柳》有「為報行人休盡折，半留相送半迎歸」，施肩吾《折柳枝》有「傷見路邊楊柳春，一重摺盡一重新；今年還折去年處，不送去年離別人」；宋•韓琦《新柳》有「驛路行人東復西，等閑攀折損芳枝；有生自是無根物，忍向東風贈別離」，歐陽修《詠柳》有「長亭送客兼迎雨，費盡春條贈別離」，周邦彥《六丑》詞有「長條故意惹行客，似牽衣待話，別情無極」，明•晏鐸《詠柳》有「河橋楊柳半無枝，多為行人贈別離」，等等，不勝例舉。學者羅宗濤先生分析古代文學作品中大量出現的以柳象徵「別離」原因時說：「我國文學作品中經常出現的植物很多，其中最重要的可能是楊柳，有人說『中國文學作品中最常見的樹木是楊柳』，似有道理。楊柳是別離的象徵，而中國人喜聚不喜散，最怕與別人與朋友分開。但在人生旅途中，不管是生離還是死別，別離又是經常發生的，於是在我國詩歌中，別離成為最重要的主題，詩人筆下經常出現那依依的柳條，飄舞的柳絮，以及笛聲鳴咽的折楊柳曲。」[36]正是如此。古代詩文中還出現「折柳寄遠」的亞意象符號意義。如唐•許景先《折柳篇》詩有「折芳遠寄相思曲，可惜容華難再持」，盧照鄰《折楊柳》詩有「攀折將安寄，軍中音信稀」，張九齡《折楊柳》詩有「纖纖折楊柳，持取寄情人」，張旭《柳》詩有「濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結春思」，李賀《致酒行》詩有「柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸」，唐彥謙《柳》詩有「春思春愁一萬枝，遠村遙岸寄相思」，等等，都是詩詠折柳寄遠的事象，藉此以表達對遠方親友的思念，祈盼早日歸來。

『陸』 安徽省肥東縣西山驛中學教師預發二千元是什麼錢

安徽省肥東縣四川一中學教師玉芬兩清苑，這是學校內部臨時發的福利。

『柒』 甘肅慶陽市慶城縣驛馬中學有沒有叫張濤的老師

有個叫張勛的

『捌』 重慶八中的白市驛分校好不好（是高中），請各位學長學姐告訴我！

你是高一的？不是這一屆的都是在本部小龍坎嗎？我怎麼沒聽說八中還有白市驛校區。回
如果你口中答說的就是本部的話，我倒可以為你解答。
1，八中對於成績的要求並不是很到，這里也有很多都是區縣來的，所以不需要擔心這個問題，至於老師管不管你那得看你的老師的人品如何了。這學期實驗班要進行一次文理分科，不過如果你讀的是平行班就不需要考慮這個問題了；
2，女生寢室的環境比男生寢室的要好一些，六人一起，配有衣櫃和書桌；東西和生活費就看你個人的了；
3，應該不會有什麼考試之類的吧
4，據說軍訓是在六月份高考期間（在此我又不得不佩服八中老師對於時間利用得實在是太好了，連高考的放假時間都利用得這般充分，可謂前無古人後無來者），軍訓地點倒是沒聽說

『玖』 巴驛中學教師群號碼是

。。。。。。

『拾』 聽說中青院有個教歷史的老師王華很是了不得請問誰知道他的具體情況。

王華

一、生平簡介
王華，男，1972年生，山東煙台人。1992年歷史教育專科畢業後在中學任教6年，1998年考上首師大碩士研究生，2002年在首師大繼續攻讀國際關系史博士學位。2005年博士畢業，現於中國青年政治學院中文系任教，講授西方文明史和世界通史課程，並擔任05級中文1班班主任。

二、主要研究領域：
國際關系史、世界近現代史、美國史。

三、主講課程：
西方文明史、世界古代文明史、國際關系史專題。

四、教育背景
1．2002年6月，在首都師范大學歷史系獲歷史學碩士學位。
2．2005年6月，在首都師范大學歷史系獲歷史學博士學位。

五、工作經歷
1．1992年7月——1998年8月，在山東省萊州市驛道中學任教。
2．2005年7月至今，中國青年政治學院中文系（文化基礎部）任教。
3．2007年10月至今，武漢大學歷史系博士後流動站工作人員。

六、主要論文譯著
1．《美國與薩摩亞爭端》，《煙台師范學院學報》2002年第2期（人大報刊復印資料《世界史》2002年第9期全文轉載）。
2．《薩摩亞「共管」體制——19世紀末美英德一次失敗的殖民合作》，《首都師范大學學報》2004年第3期（人大復印資料《世界史》2004年第10期論點摘編）。
3．《評西方學者的「薩摩亞問題」研究》，《史學月刊》2005年第3期。
4．《羅伯特•史蒂文森與薩摩亞殖民爭端：19世紀末葉歐洲殖民主義文化的另類聲音》，《中國青年政治學院學報》2007年第4期。
5．《異質文化初次接觸的啟示——詹姆斯•庫克之死個案研究》，《史學月刊》2007年第9期。
6．《世界近代史背景下的殖民文化問題》，《清華大學學報》2008年第5期。
7．《跨文化沖突的符號意義：以庫克造訪夏威夷為例——兼及民族文化意識的自覺性差異》，2007年「世界歷史進程中的民族國家」全國學術研討會論文。
8．譯著：《生命的價值：生物多樣性與人類社會》，知識出版社2001年9月。
9．專著：《薩摩亞爭端與大國外交：1871—1900年》，中國社會科學出版社2008年，即出。