曲阜春秋中學好老師

A. 曲阜市息陬鎮春秋中學6年級成績表

曲阜市息陬鎮春秋中學不掛網公布此類信息。

如有合法需要，

建議直接詢問學校辦公室、教務處。

祝你好運。

B. 雪宮中學的教師簡介

趙建國，男，36歲，畢業於北京師范大學化學系。班主任、級部主任。
崔鳳榮，男，47歲，畢業於煙台師范學院物理系，中學高級教師。
王新宇，男，42歲，畢業於曲阜師范大學生物系，獲淄博市生物學科突出貢獻獎，中學高級教師。教育碩士。
王勇，男，42歲，畢業於淄博師專歷史系，中學高級教師。
邢忠軍，男，42歲，畢業於山東大學數學系。獲山東省優質課評比二等獎，中學高級教師。
王洪學，男，37歲，畢業於曲阜師范大學數學系。臨淄區優秀班主任，獲山東省優質課評比一等獎，中學一級教師。
金新華，女，49歲，畢業於濰坊教育學院英語系，全國優秀外語教師，獲淄博市教學特殊貢獻獎，中學高級教師。
武 瑋，女，45歲，畢業於上海師范大學英語系，中學高級教師。。
趙特，男，45歲，畢業於山東大學英語系，中學高級教師。
張繼衛，男，38歲，畢業於山東師范大學中文系。
張金慶，男，47歲，畢業於淄博師專數學系，中學高級教師。
張衛東，男，42歲，畢業於陝西漢中師范學院中文系，語文教研組長。
王金福，男，50歲，畢業於山東師范大學生物系，中學高級教師。
韓 彥，女，38歲，畢業於山東大學外語系。
李躍文，男，32歲，畢業於山東師范大學數學教育系。
李斌，男，42歲，畢業於南京師范大學地理系。
李 靜，女，42歲，畢業於南京師范大學中文系。
於越，女，34歲，畢業於齊齊哈爾大學中文系。
邢立鵬，男，39歲，畢業於山東師范大學化學系。
陳春霞，女，46歲，畢業於華東師范大學物理系。中學高級教師。
蓋 玲，女39歲，畢業於山東師范大學政治系。
陳立國，男，36歲，畢業於聊城師范學院數學系，臨淄區優秀班主任。
陸亦民，女，37歲，畢業於南京師范大學外文系。
王靜，女，44歲，畢業於北京師范大學歷史學系。淄博市優秀班主任。曾任2009級十班歷史老師
沙寧寧，女，31歲，畢業於曲阜師范大學地理系。
張方春，男，45歲，畢業於山東師范大學英語系，中學高級教師。
徐慶選，男，44歲，畢業於昌濰師專物理系。班主任，中學高級教師。曾任2009級高一七。九.十班物理老師
鄭良濤，男，32歲，畢業於曲阜師范大學政治教育系。臨淄區優秀班主任，曾任2009級高一十班班主任二。四.六。八.十班政治老師
孫承欣，女，40歲，畢業於東北師范大學化學系。曾任2009級高一二四。六.八。十班化學老師
徐柏林，男，44歲，畢業於山東大學數學系。班主任，中學高級教師。曾任2009級高一二。十班數學老師
趙麗萍，女，39歲，畢業於中南民族大學中文系。曾任2009級高一十五班語文老師
姬曉莉，女，27歲，畢業於阜師范大學英語系。曾任2009級高一一班。十班英語老師
李 燕，女，27歲，畢業於德州學院地理系。曾任2009級高一二。四.六。八.十班地理老師，所帶班級成績地理成績都十分優秀。

C. 孔子的老師

孔子並沒有固定的老師，也可以說沒有長期傳授他學問的老師。

孔子曾經跟很多人學習過，在當時尊師重道的環境下，一日為師，終身若父，所以，可以說很多人都曾經做過孔子的老師，但他這些老師，賢能都不超過孔子。

孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。

(3)曲阜春秋中學好老師擴展閱讀：

孔子的成就

1、政治學說

孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。

2、經濟學說

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

3、教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。

他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

D. 聽說山東曲阜市息陬鄉的春秋中學現在初三的學生學習不好的都不讓他們上了說的為了提高升學率

有，但是在今年也就是2013年的八年級不可以實施了，但是咋著以前有

E. 我想問一下曲阜附中和一中的前幾個班哪個好馬上要報學校了，好糾結

曲阜附中和一中，相對的一中學校會更好一點，在師資力量上會更強，對學生的學習會更有幫助。

F. 曲阜巿一中好還是實驗中學好

我個人建議前者師資力量比較好

G. 曲阜最好的中學是哪裡

附中確實挺好的

H. 曲阜息陬春秋中學

我就是。

I. 柳關中學老師名單

柳是報春的使者，杜甫有詩：「侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。」它告知楊柳是春天氣息的預報員，因而自古以來，人們都喜愛楊柳，形成許多與柳有關的民間風俗和情趣盎然的柳文化。【插柳】我國古代寒食節,清明節，那天家家門前有插柳枝的風俗。到宋代時，這種習俗更盛，不僅門前插柳枝，而且還在頭上戴個柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。至今，還有不少人在清明掃墓時把柳條插墳頭上以示紀念，這種習俗也就是由此而來的。【折柳】折柳贈別之俗始於漢朝。「折柳」一詞最早見於六朝無名氏所撰的《三輔黃圖》一書。此後「折柳」在詩文中為送別的同意語。古人贈柳，寓意有二：一是柳樹易生速長，用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細軟的柳絲則象徵著情意綿綿。二是柳與「留」諧音，折柳相贈有「挽留」之意。【戴柳】「清明不戴柳，紅顏成皓首」。含有願春色長留人間，永葆青春的意思，表現了人們珍惜春光的良好心願，此為其一，其二，俗話說：「有心栽花花不發，無意插柳柳成蔭。」柳既是很容易扦插的樹種，又是極易長大的速生樹木，可謂生機蓬勃，戴柳又有前程發達之意。相傳，黃巢起義時，曾規定戴柳為號，就是取其生機勃發、容易成功的寓意，現在我國北方及閩台等還有清明戴柳的習俗。【射柳】據有關資料講，這是古人在清明前後開展的一項娛樂活動，即在距離柳樹一百步遠的地方，用弓箭射擊懸掛的柳葉。這一活動起始於戰國，流行於漢朝，至唐時，被官方確定為正式比賽項目。以後，不知何人又出新招，把原來射柳葉改成射葫蘆：在葫蘆里裝一隻鵓鴿，掛於百步之外的柳樹上，射中葫蘆，驚飛鵓鴿，以命中率高低決定勝負。雖是射葫蘆，仍舊叫「射柳」。【賞柳】清明是踏青的大好時機。《武林舊事》記載：「清明前後十日，城中仕女艷妝飾，金翠琛玉，接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕。」踏青的一個重要內容是看柳，這點，從許多關於清明的詩詞可以看出來，如，宋人吳惟信《蘇堤清明即事》：「梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。」【喻柳】柳是美好的象徵。柳葉初生，似睡眼剛展，故稱「柳眼」。李商隱《二月二日詩》：「花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。」女子秀眉細長為柳葉，喻為「柳眉」。王衍詩《甘州曲》：「柳眉桃臉上勝春」。女子身腰若柳條柔軟，故稱「柳腰」。韓屋詩：「柳腰蓮臉本忘情。」晉代衛灌的書像柳葉，世稱「柳葉篆」。柳絮散落為絮綿，又稱「柳綿」。晏殊《寓意詩》：「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。」蘇東坡有「枝上柳絮吹又少，天涯何處無芳草」詞句。【詠柳】歷代詩人以柳入題，歌詠不絕。古代的《詩經》中所寫的「楊柳依依」，早已成為人們吟詠的佳句。唐以後，詠柳的詩詞名篇迭出，如「柳絮飛來片片紅，夕陽方明桃花塢」，「依依裊裊復青青，勾引春風無限情」等等。但是在詠柳的詩詞中，把柳樹的柔美形象描繪得最真切動人的，要數賀知章的《詠柳》：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛；不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」【愛柳】春秋時，有個柳下惠，原來不姓柳，因為很愛柳才改姓，於是，他的後代都姓柳了；東晉陶淵明，特意在堂前栽了五棵柳樹，自號「五柳先生」；北宋歐陽修曾在揚州平山溏掘土種植柳樹，人稱「歐公柳」；唐代文成公主在拉薩的大昭寺前栽植一柳樹，後人名之為「唐柳」；明末清初的蒲松齡臨泉卜居，泉邊栽柳，便自稱「柳泉居士」；清末名將左宗棠出征西北時，命令軍隊在河西走廊沿途種柳，長達數千里，人稱「左公柳」。現代畫家豐子愷曾將屋子取名為「小柳屋」；現代史學家陳寅恪也特別愛柳，他的書房叫「寒柳堂」，其著述編為《寒柳堂集》。【詠柳詩】柳詩文「春風楊柳萬千條」，柳樹在春風中吐綠綻芽，隨風起舞，搖曳生姿，極具風流，很早就贏得了國人的喜愛，成了歷代文人題頌謳歌的對象，寫下了大量的詠柳詩文。縱觀古代詩文，有關「柳」的形象比比皆是，如「章台柳」、「灞橋柳」、「水邊柳」、「隋堤柳」、「青門柳」、「江邊柳」、「城邊柳」、「東門柳」、「亭柳」、「河柳」、「垂柳」、「新柳」、「秋柳」、「煙柳」、「風柳」、「問柳」、「柳色」、「柳絮」「楊柳曲」、「折楊柳」、「楊柳枝」、「柳枝詞」等諸多柳詩、柳賦、柳記、柳詞、柳曲，構成「柳文化」的重要內容。柳作為文學形象出現是在先秦時期，我國最早的詩歌總集《詩經•采微》有「昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏」之句，西漢枚乘《忘憂館柳賦》是第一篇柳賦。魏晉六朝時期伴隨著詠物詩的產生，出現了以柳為題材的詠柳詩，梁簡文帝《折楊柳》則是第一篇詠柳詩。縱觀歷代詠柳詩文，則以唐賀知章的《詠柳》詩最著名、最傳神，詩曰：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀。」作為文學作品中的「柳意象」最具象徵意義是表達「離情別意」的符號。柳色如煙，柳條曼長，猶如親友間繾綣的柔情，彷彿離人不盡的別恨，加之「柳」與「留」諧音，人們樂意把柳當做情感的寄託物和負載體，產生了「折柳贈別」和「折柳寄遠」的風俗。長期以往就把柳視為別離的代名詞，從而植根在中華民族的文化心理之中。自春秋時期產生「折柳」風俗以後，代代相傳。至魏晉南北朝時期，出現了《折柳枝》（又名《折楊柳》、《楊柳枝》）的樂府詩。《宋書•五行志》載：「晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。」《唐書•樂志》也載：「梁樂府有鼓吹歌雲：『上馬不提鞭，反拗楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺行客兒』。此歌辭源出北國，即鼓角橫吹《折楊柳枝》是也」。梁•簡文帝《折楊柳》就有「楊柳亂成絲，攀折上春時」的詩句。唐代以後詩詠折柳極為興盛，如唐•王之渙《送別》有「楊柳東風樹，青青夾御河；近來攀折苦，應為別離多」詩句，孟郊《古離別》詩有「楊柳織別愁，千條萬條絲」，李白《勞勞亭》詩有「天下傷心處，勞勞送客亭。春風知別苦，不遣楊柳青」，白居易《青門柳》詩也有「為近都門多送別，長條折盡減春風」，許渾《重別》詩有「留卻一枝河畔柳，明朝猶有遠行人」，李商隱《離亭賦得折楊柳》有「為報行人休盡折，半留相送半迎歸」，施肩吾《折柳枝》有「傷見路邊楊柳春，一重摺盡一重新；今年還折去年處，不送去年離別人」；宋•韓琦《新柳》有「驛路行人東復西，等閑攀折損芳枝；有生自是無根物，忍向東風贈別離」，歐陽修《詠柳》有「長亭送客兼迎雨，費盡春條贈別離」，周邦彥《六丑》詞有「長條故意惹行客，似牽衣待話，別情無極」，明•晏鐸《詠柳》有「河橋楊柳半無枝，多為行人贈別離」，等等，不勝例舉。學者羅宗濤先生分析古代文學作品中大量出現的以柳象徵「別離」原因時說：「我國文學作品中經常出現的植物很多，其中最重要的可能是楊柳，有人說『中國文學作品中最常見的樹木是楊柳』，似有道理。楊柳是別離的象徵，而中國人喜聚不喜散，最怕與別人與朋友分開。但在人生旅途中，不管是生離還是死別，別離又是經常發生的，於是在我國詩歌中，別離成為最重要的主題，詩人筆下經常出現那依依的柳條，飄舞的柳絮，以及笛聲鳴咽的折楊柳曲。」[36]正是如此。古代詩文中還出現「折柳寄遠」的亞意象符號意義。如唐•許景先《折柳篇》詩有「折芳遠寄相思曲，可惜容華難再持」，盧照鄰《折楊柳》詩有「攀折將安寄，軍中音信稀」，張九齡《折楊柳》詩有「纖纖折楊柳，持取寄情人」，張旭《柳》詩有「濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結春思」，李賀《致酒行》詩有「柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸」，唐彥謙《柳》詩有「春思春愁一萬枝，遠村遙岸寄相思」，等等，都是詩詠折柳寄遠的事象，藉此以表達對遠方親友的思念，祈盼早日歸來。

J. 春秋教育怎麼樣有人知道嗎

輔導機構人數眾多
而學生們各自情況相異 水平參差不齊
能力再強的老師也絕無可能每個學生都內很好容的照顧到
再者 社會上大大小小各種門類的培訓班無一不是追求盈利性質的
究竟質量咋樣 負責與否很難說清
因此強烈建議找個重點大學經驗豐富的在讀學生有針對性的一對一家教！！！
三點途徑：
一個到知名專業家教網站上看看 一般而言還是比較正規和有保證的 但 這屬於是通過間接方式來尋求家教信息 可能會涉及中介費
二一個到發布個人免費信息的大型高人氣網站相關版面（比如趕集，263，還有象這網路知道什麼的）關注相關做家教方面的供給信息。
三一個如果有在所在地附近中小學前蹲點派發宣傳單名片張貼廣告之類自我推銷提供大學生兼職家教的也不妨可考慮給個機會試講下 要真是小孩家長都感覺不錯（這個輔導講解質量優劣是比較容易迅速評估的） 那也算是伯樂碰對了千里馬 恭喜了！

本人以前所帶家教當中就遇到過有家長小孩類似的迫切情況
而他們家也就是這樣最終順利解決掉問題的~~~！
個人心得
願與分享
以資參考！(碼這么多字 要覺得中肯「用心良苦」歡迎加分哦~~哈~)
但願有用
不客氣！