中學生自律與他律辯論賽

A. 辯論賽中學生文明禮儀的養成是自律重要還是他律重要

養成有個過程開端階段和成長階段直到最後形成文明禮節不合的階段要差別對待開端階段我認為重要靠他律往後重要靠自律具體的材料可以或者google一下相乾的人文材料

B. 自律與他律辯論詞

自律和他律辯論詞。
自律：（辯論詞）
自律講究的是自己能管好自己，自律是內因，他專律是外因屬，外因是通過內因起作用的。人生活在這樣一個復雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能「出淤泥而不染」。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。
如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴格的法律監督下，人們也將是我行我素。因此，自律重於他律。
他律：（辯論詞）
他律講究的是他人管理自己的紀律性，他人管的一定比我們自己管理的紀律性一定好，所以他律勝於自律，他律高於一切！對方辯手如果你是小學生，你父母不是從小教育你嗎？你上課的時候，你的老師沒有管過你嗎？你的老師把你管的紀律性非常好。如果你自己管自己，你被某一樣東西或事物吸引住了，你會情不自禁的討論起來。這些都可以證明他律勝於自律。

C. 辯論：養成良好的行為習慣主要靠自律還是他律

正方一辯：各位評委，各位同學，對方辯友你們好：安德列耶夫曾說：一個人最大的勝利就是戰勝自己！沒錯，在紛繁復雜又充滿蠱惑的世界中艱難前行，勢必會受到金錢、權力和各種利益的誘惑。這時，阻礙自己的前進，破壞自己艱苦努力的敵人，往往是自己。一次放鬆或一次懈怠好像是很不起眼的小事，，但一次次放鬆與懈怠的積累，就會演變為頑固不化的惡習，最終，在自己的鬆懈中散漫下來，將會慘烈的敗給自己。也只有嚴於律己，能時刻約束自己的人，才會攻克這個最強大的敵人而走向成功。如果一個人不能自我控制，那麼他就不能很好的約束自己，更談不上創造未來美好的未來。大哲人丁尼金說的：唯有自律，能把自己引導向最光明的王國！只有嚴於律己，堅忍不拔，才會成就偉業，戚家軍正是由於紀律嚴明，作戰勇敢，方能橫掃倭寇，當平九洲，越王勾踐正是嚴於律己，卧薪嘗膽，才有「三千越甲可吞吳」的壯舉！所以，我方認為，好的行為習慣的養成需要更加倚重自律。
主持人：好，正方一辯從正反兩個方便闡述了他方的觀點，下面有請反方一辯做陳詞。
有請反方一辯發言（三分鍾）
反方一辯：各位評委，各位同學，對方辯友你們好：今天的論題是中學生習慣養成是靠自律還是他律重要，在這點上我認為他律重要性大於自律。舉個例子來說，同樣是中國人佔大多數的兩個國家，為何新加坡的國民素質高？因為新加坡法治多用重典，政府規定，凡在大街上隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等，只要被巡警發現，都要受到嚴厲處罰。一般情況下，第一次罰款 1000新元（約合人民幣6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現象。而法典，就是他律的代表。
歷史上曾出不窮的貪官，他們為什麼會貪，是因為他的自律不夠嗎？不是，他的自律程度因該是很高的，他不斷要求自己去貪，而且是貪得無厭。而結合文明史的發展來看，這是管理體制和監督機制不完善造成的，也就是他律因素欠缺所導致的。
二是現在的學生逃課，學生逃課，能說他是自律不夠嗎？他們逃課去做自己的事情，去做自己認為重要的事情，能說他們自律不夠嗎？如果要讓他們坐在教室里，認真聽課。需要他律的作用，一是老師課講得好，這也是他律的一個部分，很重要。二是學校的教導和監督機制十分健全。
所以，綜上所述，他律比自律更重要，是無處不在的，更是化解危機，做好事情更重要的律約.
主持人:好,雙方辯手已經表明了各自的觀點,雙方論點非常明確,正方認為在習慣的養成過程中自律佔主導作用,而反方認為他律佔主導地位,那麼到底哪一方的觀點能夠取得最後的勝利呢?讓我們拭目以待.
2、盤問階段：
下面進行本次辯論賽的第二階段:盤問階段.首先有請反方三辯提問。
反方三辯：請問正方一辯，既然自律比他律重要，那對以下問題你作何解釋：自律有效的話還要校規校紀干什麼？還要政教處，學生會干什麼？
正方一辯：針對反方三辯同學的問題，我要說的是，在習慣的養成階段，自律是占據主導地位的，如果只有政教處，學生會以及校規的約束，而每一個同學都不去遵守，都不約束自己的話，那麼學校照樣會亂套。大家可以看一下咱們的身邊的同學有多少不遵守校規校紀的，每天有多少學生中午偷偷出校門的。這些都是因為他們沒有做到自律。請問反方一辯，既然你說他律比自律重要，那麼為什麼雖然有交通法規的規范，但是卻依然有超過10萬人死於車禍呢？
反方一辯：他律是自律的前提和條件，如果沒有交通規則的約束，每年死於車禍的人數會更多，如果沒有學校校規校紀的規范，我們怎麼能夠安靜的在班裡上課和學習呢？中國的煤礦事故一次次的震驚全國，難道是由於工人或管理者沒有自律、缺乏安全意識甚至不要命所導致的嗎？據報道，根源在於高額經濟利益腐蝕了某些礦主、政府官員的自律對於這些不良礦主和官員，只有嚴格的他律才能督促他們開展安全生產，請問正方二辯，你對此作何解釋？
正方二辯：請對方辯友注意，本次辯論的重點，是自律與他律哪個更重要，請不要拋開自律只說他律。你剛才的例子剛好可以證明，在安全事故中，如果每一個人都能夠做好嚴格的自律，那麼事故可能就會不會發生。請問反方二辯，曾子曾說過：「吾日三省吾身」作為儒家先聖，他們還要做到嚴格的自律，這不正說明了自律更重要嗎？
反方二辯：不錯，曾子曾說過：「吾日三省吾身」，但是如果拋開了社會，人怎麼還能稱之為人呢？社會是由人和人組成的，如果沒有道德或者國家的法律法規甚至學校的校規校紀的約束，我們怎麼能夠在社會上立足呢？請問正方三辯，自律所依據的標準是人的內心准則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得人們價值觀的多元化。分散的個人如此，社會本身也如此。在不同的情況下，每個人對於自律的認識是不一樣的，有的人認為上課睡覺是正確的，如果沒有老師的約束，對於他來說，他確實做到了自律，請問你怎麼解釋？
正方三辯：要自律，當然要有具體的要求。對學校、班級和個人都要有強烈的責任感，並且能夠正確處理日常學習生活中的人際關系和矛盾沖突。在學習方面，我們一要獨立，獨立思考、獨立解題、獨立完成作業；二要自覺，自覺做好自己該做的事情，包括做好預習復習工作、上課專心聽講和按時完成作業。在行為上，我們應該以中學生日常行為守則來規范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛護公物。在外表上，我們應該以簡單大方、干凈整潔的衣著表現出學生樸素的本質。只有做到嚴格的自律，他律才能夠有效的實施和完成。請問反方三辯，喬叟曾經說過：「一個將法律施用於他人的人，他自己當然應該服從這一法律。」你如何理解這句話。
反方三辯：我很贊同這句話，但是自律不能長期穩定的發揮效用。「從善如登，從惡如崩」。人做一生好事卻很難。張子善，劉青山等經過革命炮火洗禮的黨員幹部，在後期也因為自律的不穩定性成為萬人唾罵的對象。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。
主持人：好的習慣離不開自律，當然也離不開他律的約束，雙方剛才經過了非常激烈的盤問環節，問題非常的犀利，回答也非常的精彩。下面請大家跟我一起進入第三個環節：自由辯論，時間為5分鍾，請各位辯手把握時間。
3、自由辯論：
反方：大家都知道球賽，為什麼要有裁判？不能說所有球員都很不自覺，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了。因為球員的精力，都在球上，這個時候，如果沒有裁判的他律，比賽是肯定進行不下去的。球員們的自律當然重要，但是，單單依靠「革命靠自覺」的自律，肯定是不行的；相反，只有有適當的他律存在，就能確保大家都在規則之內進行比賽，一切都如水到渠成般的順暢。
正方：確實，有些事情單靠自律是不夠的，我們並不反對他律的作用，但是我們這次的辯論重點在於自律比他律好，沒有良好的自我規范意識，又怎麼能聽從裁判的判決呢？球賽照樣會一團糟。
反方：他律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個懂得良好地運用他律的幫助的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能說他不想當賢明君主，但是，如果他不能容忍魏徵對他到處掣肘的嚴格他律，如果不是受到魏徵的幫助，他必定不能達到這樣的高度！
正方：李世民能夠聽從他人的建議與他個人的品質是分不開的，在歷史上，李世民也有過殺掉魏徵的想法，如果不是他能夠自律控制好自己的情緒，他又怎麼能多次聽從魏徵的建議呢
反方：作為我們中學生，每位同學不能只依靠自律就能夠保證能夠不犯錯誤，如果站在整體的角度來看，他律甚至比自律更重要，因為他律的具體化的行為規范（比如我們的中學生行為規范）如果沒有這些具體的條條框框的話，我們根本不知道我們到底應該怎樣去做，怎麼做才是對的。
正方：自律是他律能夠進行下去的前提條件，假如我們沒有了自我約束的意識，再非常完善的校規校紀也會變成一紙空文，因為我們根本不會去遵守他，那麼規范又何從談起呢？
反方：他律由他人引導，約束，有一定的標准，不象自律可波動性大，不能確保文明習慣的養成。有的同學早上起床的時候，只要思想稍微一放鬆，就會犯錯誤。
正方：但是我們又怎麼去確保他律的正確性以及實用性呢？
反方：他律對中學生的文明習慣的保持有可靠性和長久性。相對於不穩定的自律來說，規范的校規校紀，才真正能夠幫助我們養成好的行為習慣。我們才知道什麼是對的，什麼事錯的。
正方：個人的文明習慣要靠自己去養成，改正，保持。僅僅只有校規校紀的硬性規定，很容易使我們有反感，從而影響自我習慣的養成。
反方：他律具有權威性，在自我約束產生鬆懈的時候能夠及時補上因此產生的漏洞。
正方：他律標准也是在自律後養成的個人標準的基礎上建立的。也就是說自律是他律產生的基礎和條件。
主持人：雙方的辯論非常精彩，論證非常有力，一環扣一環，讓我們有一種非常享受的感覺。相信大家的心裡都已經對咱們今天辯論的結果有了一個答案，下面進行本次辯論比賽的最後一個環節：總結陳詞
4、總結陳詞階段：
主持人：首先，有請正方四辯做總結陳詞：
正方四辯：大家都知道即使號稱聖人的孔老夫子，也還要「吾日三省吾身」，嚴格自律即使是夫子，也還要修煉到古稀之年，才能「從心所欲不逾矩」——作為中學生，我們敢說「自律」可以緩行嗎？！！……
中學生，處在一個青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像成年人一樣，凡事都被約束得好好的——因為年輕人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是中學生之所以是祖國希望的原因之一 （如果某個地方的中學生，全都是老學究一樣的，這個地方還有青春動力嗎？）
所以，對於中學生來說，相對於被迫式的「他律」，「自律」無疑更重要……
「他律」總有「不在服務區」的地方——獨自一人，沒人看到的時候，誰來幫我們「他律」？！但是「自律」，是一種發自內在的，隨時隨地和我們在一起的良好品質，要做到這個，也只有「自律」！！！注意：自律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個懂得良好地運用自律的幫助的人，才更容易成功
當然，我們不是說他律不重要，恰恰相反，我們一開頭就強調了：他律很重要，但是，有比他律更重要的東西，那就是自律——只有自律，才真正無時無刻伴隨著我們，幫助著我們。
主持人：有請反方四辯做總結陳詞：
反方四辯：關於自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤：
1、對方辯友把他律與自律分割開來，我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。
2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，有的同學根本就不知道到底什麼是對的什麼事錯的，很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。
3 人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。
4 自律由他律引起的，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。
5 他律的對象並非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對於沒有發生這種行為的主體也有約束作用，我們的校規也是如此，不光處理那些犯錯的同學，更重要的是能夠對所有同學都起到約束的作用，使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

D. 辯論賽：自律與他律誰更重要提問階段的問題

首先，很多的東西不是自律可以控制的。
其次，將應然問題放在現實角度來看待當今的大學校園的秩序維持問題。
最後，自律有其局限性，會因為個人的價值觀判斷的不同而產生新的問題。
要說「他律」，我們可以講：每個人，總有自己看不到的地方，必須依靠他人的幫助。就像自己的後背，如果不藉助他人或者工具，是看不到的。人在生活中，就有很多類似「自己的後背」這樣的盲點，無論你如何嚴格「自律」，總是還有僅僅依靠自己，肯定做不好的地方。即使是「吾日三省吾身」的孔子，對於「聞過則喜」的子路，也是給予了相當高評價的。或許，修煉到孔老夫子的境界，確實可以更多地通過自我反省來規范自己的行為，但是作為大學生，很顯然，我們達不到這個境界…
大學生，處在一個青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都自我約束得好好的——因為年輕人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是大學生之所以是祖國希望的原因之一 。所以，對於中學生來說，他律的作用，明顯大於自律——因為要探索要嘗試，就免不了容易出界，容易踩線。這個時候，他律就會幫助我們在安全范圍內，在合理合法的前提下，獲得更好的效果。
舉個例子：好比學生們喜聞樂見的球賽，為什麼要有裁判？不能說所有球員都很不自覺，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了……因為球員的精力，都在球上，這個時候，如果沒有裁判的他律，比賽是肯定進行不下去的……球員們的自律當然重要，但是，單單依靠「革命靠自覺」的自律，肯定是不行的；相反，只有有適當的他律存在，就能確保大家都在規則之內進行比賽，一切都如水到渠成般的順暢……
注意：他律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個懂得良好地運用他律的幫助的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能說他不想當賢明君主，但是，如果他不能容忍魏徵對他到處掣肘的嚴格他律，如果不是受到魏徵的幫助，他必定不能達到這樣的高度！
他律，是外在的規律，主要表現在理性對個體慾望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個人的理性，是社會的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個人的內在慾望的關系，比喻為烈馬和馭手的關系，稱之為超自然的理性。
人的道德觀念的養成都是社會道德的理性 「命令」鑄造而成的，外在的強制力量不可或缺。沒有外在的強制力量，道德的建立就無從談起。
他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們在內心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規范；自律又是他律的極好補充，把他律內化成自己的行為准則，主動遵守這些規范，這對社會發展的意義同樣重大。社會成員的行為如果僅僅依靠他律來規范，全體成員沒有絲毫自律意識，整個社會就會始終處在矛盾對立之中。這種社會也是不可想像的。
社會這部巨大而精密的機器，並不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉，還要依靠他律。如果站在社會架構和運轉的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因為作為他律具體化的道德規范、法律、契約、信用保障、現代制度、社會監督等等，共同構成了社會的外部條件，離開了這些，整個社會將不能正常運轉。
我先闡述一下我方觀點：養成文明的行為習慣他律重於自律。所謂他律是指依靠外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目的都是為了促進個人文明習慣養成。「國有國法，家有家規」。他律在個人文明習慣養成起到極重要的作用。不可否認，自律也在明習慣養成中佔有的地位，但相對於他律，自律有以下幾個弊端
1自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心准則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心准則即價值觀多元化。而不能予以控制
2自律不能長期穩定的發揮效用。「從善如登，從惡如崩」。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。
3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心准則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發揮？
反之他律有以下幾個好處
1他律由他人引導，約束，有一定的標准，不象自律可波動性大，不能確保文明習慣的養成。
2他律對中學生的文明習慣的保持有可靠性和長久性
3他律具有權威性
可見，他律相對於自律有很大的優越性。因而我們要貴自律而重他律。 而且，自律必須由他律引起。人最初並無自律意識，在成長過程中文明習慣受他律約束，培養，才建立起自己的內心准則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言他律的內化。
歷史的車輪不停的運轉，他律是養成文明習慣路上的關卡，把不文明淘汰，引導走向文明！
綜上所述，我方認為養成文明的行為習慣靠自律還是他律。
關於自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤： 1 對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。
2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態也是分散和不統一的，在不同意識形態的控制下，自律如何在社會中達到統一，進而附和社會的利益，推動社會發展。
3 人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。
4 自律由他律引起的，是自律的內化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。
5 他律的對象並非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對於沒有發生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。
6 社會發展至今各項工作都必須納於他律的范疇中才能提高生產效率，促進社會發展，總體看來，他律重於自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德。
一,一個人從小的任何習慣都與家庭環境影響有很大的關系.父母親人的言談舉止都會影響孩子的習慣.若從小養成了好的習慣,則長大後相對來說會比那些不好習慣的人有更強的自律力.
二,社會習慣也會有非常重要的影響.一個人生活工作都離不開與別人相處的環境,一個團體的文明習慣絕對會影響個人的行為及思想,這就是潛移默化的結果.
三,一個工廠往往有成千上萬的員工,而這些人員又來自不同的環境,所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎上,靠個人的自律是很難改善或影響這么多員工的習慣的,個人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工廠的文明管理逐漸形成,進而成為一種自律的表現。
《流星花園》里有句台詞：假如道歉有用的話，要警察干什麼！假如聯手倡議不哄抬房價就能維護市場規則，還要價格法和國家商品房銷售的有關規定干什麼？在那個弱肉強食的海底世界，一心想吃素的蘭尼忍了多時後卻在聞到血腥味後野性大發。在房地產這樣一個有著巨大利潤誘惑的行業，「他律」失職——相關監樓盤動畫廣告公司管部門並無實質的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。
吳力蘅曾說過：學術作風不正，最主要的肯定是自己本身。「自己的嘴只有自己才有管理權」
人是從動物進化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私慾和貪婪。關於人性本質的探討已經有2000多年了。孟子說：「人之初，性本善」。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什麼善惡! 不知為惡，並非性善。荀子說：「人之初，性本惡」。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什麼善惡! 不知為善，非即性惡。善惡都是後天習得的，「近朱者赤，近墨者黑」才是對的。現在有人說：「人之初，性本私」。我看基本上是對的。「私」是生物自我防護的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環境中，如果不會自我防護，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當然，在人類社會中談「私」，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進入「惡」的范疇了。過去曾長期把「私」與「惡」等同，認為從「私」考慮，就是「個人主義」；「個人主義」就是萬惡之源，必須堅決消滅之。這種「左」的認識和實踐搞了幾十年，正當的個人利益被抹殺，不正當的個人慾望卻假借「革命」的名義大售其奸。結果使人際關系日益緊張，你爭我奪，勾心鬥角。最後導致人心向惡、社會混亂。
承認「私心」的客觀存在，並不是承認它天然合理合法，更不是承認可以讓「私心」任意膨脹，以至損害他人。固然不能認為從「私心」出發必然導致「惡」，但也不能認為從「私心」出發必然導致「善」。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀律、法律等來規范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有「私」的原始本性，在「趨利」方面往往是本能地欲求「多多益善」的。因此不能沒有監督。再偉大的人物也是需要監督的，沒有監督的權威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監督機制，以充分發揮他律的作用。
人是能夠接受他律的。「趨利避害」是生物本能。即使單細胞生物即已體現出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機制。使全體公民知道「從善有利，為惡有害」、「善有善報，惡有惡報」，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。
在歷史現實的實踐上，我沒見過一個偉人活佛聖賢是靠「自律」立起身來的。並且同時，我也沒見一個傑士廉吏是「自律」培養出來的，並且，也沒見過一個貪墨之徒「自律」了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句「大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來」，倒是這句話，貼近真理些個。
人是天生的是個人主義者. 人是天生的無政府主義者. 為此,必須強調他律! 自律源於他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨的自律!
首先，他律是客觀現實的需要，人們總是通過他律達到自律。人說日三省吾身，認為這是自律。我要問：省什麼？我想省的是我的為人處世，我的習慣是否符合規范或普世的要求。這規范和要求，就是他律。他律有約定俗成，也有決策者制定。但一定是在自律無法解決文明習慣的情況產生他律。這樣看來，自律顯示不能解決文明習慣問題。
人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，難免不受誘惑，不講文明，這正需要完善法制，加強他律。自律相對於他律，具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對於自律，則更具有客觀性，整體性和穩定性。目前的文明建設，各地千方百計採取多種多樣的措施，概括起來不外兩大類：一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。屬於他律性的舉措，諸如制定各種規範文明的條例、規章、准則；開展評比、檢查、監督、評估活動。這些從外部規範文明的硬措施，對扶正抑邪會收到立竿見影的效果，也有助於向自律轉化，是必要的。
其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵禦社會不良的沖擊。文明體系必然將遭到嚴重的破壞。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無償充分做好事，甚至會走向反面（鄧小平）他律與自律並舉，偏重他律，是無可非議的務實態度。仁聖之本，在乎制度而已（唐•白居易）。
再次，每個人心中的文明標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統一呢？這就要我們的他律做為一個准繩給予。文明危機，這一切都來自外加的誘惑，來自於他律不完善。現在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證文明，因此，我方認為他律是養成文明習慣的主要手段，文明重要依靠他律。部分思想覺悟較高的學生做到自律，但不是所有的抵抗誘惑。試問：誰能保證的思想不會受到社會上腐朽文化的影響？自律能力的培養固然重要，但若因一味強調自律，疏於他律，其後果是得不償失的。自律能力是決定一個人能力水平高低的關鍵因素。但作為整個學生隊伍建立，沒有他律，光靠自律，顯然是寄希望於理想，寄希望於自覺，寄希望於自悟。
我方認為：他律，相對於自律，更加有利於成長，更加有利於思想道德的成熟，更加有利於自律能力的培養。而自律則指的是一個人對社會、道德的規范，對各種法規自學的認識，是沒有處在監督下的一種自覺的行為，而「他律」指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結合下有效地實現文明的，一味強調養成文明習慣靠自律，或偏重養成文明習慣靠自律，只能是紙上談兵、空中樓閣，既不務實，又不現實。
首先，文明的標准存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統一呢？眾所周知，無規矩不成方圓，文明也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否文明呢？就如今天我叫家長幫我做了一件小事，有人並不會認為有失於文明，但其它同學是否得出一致的的看法呢，僅僅是我個人的判定標准對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標准也不可能各是統一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德准則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應因他律作為一個准繩時時給予衡量。對方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源於被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，文明習慣的養成主要靠自律嗎？
其次，我方認為文明習慣是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認為魯濱遜在孤島有什麼文明可言嗎？只有放在社會上，文明習慣才會有意義。在市場經濟深入發展的今天我們更加急需在全社會進地他律，來完善各種文明規則，構建完善文明體系，對於文明這種種規則，應該以道德的形式固化，以法律的形式確立，以行政或執法的手段對非文明進行懲罰。再說了，文明不是與生俱來的，它是靠後天的教育不斷形成的。因此，我方認為，文明習慣的養成靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使文明習慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發展。
當然了，在我們文明有所缺失的今天的確令我們擔憂，但也不必過於悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規范來引導你，規范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執行呢！
是啊，我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現行的社會里，這只能是一個在內心架構的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現實中來吧，按照一定的社會規范，法律體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，並以此來帶動整個社會的前進。
懾於自身利益的損害（不是由心而發的信仰）而遵守法律，這是他律無形中的內化
思賓諾沙說："本能是最好的動力，但卻是最危險的向導。
孔慶東博士說：以往教育強調自律，強調我們的苗子，天生就是高大全，使得協作與融合精神沒有了，3個中國人，就變成了一條蟲了。
社會文明，從簡單點的層次理解就是社會生活的一種邏輯，這種邏輯包括理解生活的基本方式，基本的價值取向和運作社會生活的基本模式。上述三個要素構成一個獨具特色的整體，這就是社會文明。
真正的文明是所有人種植幸福的結果

E. 自律重要還是他律重要辯論賽...快快！！！

正方：自律比他律更重要
自律是內因，他律是外因，外因是通過內因起作用的。人生活在這樣一個復雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能「出淤泥而不染」。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。
如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴格的法律監督下，人們也將是我行我素。因此，自律重於他律。
劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監督的，有做任何壞事可能性的情況下，應該是「慎獨」，不做任何壞事。「慎獨」可以使我們深刻理解自律是多麼的重要。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴於他人是不切實際的。他人的監督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質、道德修養究竟如何，關鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設實施綱要》中指出：重在建設、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導「愛國守法、明禮誠信，團結友善、勤儉自強，敬業奉獻」的基本道德規范，努力提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。
現在不少高校都提出要增強大學生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最後，我更加肯定重申我方觀點：自律重於他律。
自律重於他律。一個人首先是以自我為中心的，然後才是融入社會的。所以，人應該具有自主性。其實，人的素質並不是要到緊急關頭才表現出來，而是無時不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了。總想讓別人作用於你的意識，來約束你，萬一在只有自己的危險時刻，你將做出什麼選擇？
社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由於他們自身沒有嚴格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧。現在，我們面臨著六科會考，成功與否不取決於考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決於你的自身壓力，對學習的正確態度，和自我的約束能力。學會自我管理，找出適合自己的學習方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業都不完成，而依賴於教師與家長的監督，學習中沒有嚴格的律己精神，那失敗將屬於你。
一個人，如果他活著，每天都在依著別人對他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：「如果全民的素質都提高了，那個別人想不提高都難。」你們不覺得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合於個別人想想，假設中國十多億人都這樣想：等大家素質都提高了，我再做也不遲。那領路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調動起整個全民去提高個人素質，那他真神了！
所以說：「無論做任何事情，都要自我嚴格要求自己。」只有提高了自身的素質，才能適應社會的發展。因此，我方認為：自律重於他律。
在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規定著人們行為的限度。他制約著你，監督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質是在無人知道的情況下，他將做出什麼選擇，這是自律的表現，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質不斷提高。
他律總是要通過自律來實現的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴格管理，還是滑向犯罪的深淵。「蓮出於淤泥而不染」完全是由於自身的約束力使其不改變高貴的情操。
如果完全依賴於他律，當他律這個外界環境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作。可見起決定作用的還是自律呀！
反方：他律比自律更重要
他律:每個人，總有自己看不到的地方，必須依靠他人的幫助
就像自己的後背，如果不藉助他人或者工具，是看不到的
——這是在肯定「他律」的作用，但是更是在為「自律」鋪路
人在生活中，就有很多類似「自己的後背」這樣的盲點，無論你如何嚴格「自律」，總是還有僅僅依靠自己，肯定做不好的地方
即使是「吾日三省吾身」的孔子，對於「聞過則喜」的子路，也是給予了相當高評價的
或許，修煉到孔老夫子的境界，確實可以更多地通過自我反省來規范自己的行為，但是作為中學生，很顯然，我們達不到這個境界……
中學生，處在一個青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都自我約束得好好的——因為年輕人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是中學生之所以是祖國希望的原因之一 （如果某個地方的中學生，全都是老學究一樣的，這個地方還有青春動力嗎？）
所以，對於中學生來說，他律的作用，明顯大於自律——因為要探索要嘗試，就免不了容易出界，容易踩線。這個時候，【他律】，就會幫助我們在安全范圍內，在合理合法的前提下，獲得更好的效果
舉個例子：好比中學生們喜聞樂見的球賽，為什麼要有裁判？不能說所有球員都很不自覺，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了……因為球員的精力，都在球上，這個時候，如果沒有裁判的【他律】，比賽是肯定進行不下去的……球員們的【自律】當然重要，但是，單單依靠「革命靠自覺」的【自律】，肯定是不行的；相反，只有有適當的【他律】存在，就能確保大家都在規則之內進行比賽，一切都如水到渠成般的順暢……
注意：【他律】，是來【幫助】我們的，而不是來【限制】我們的，一個懂得良好地運用【他律】的幫助的人，才更容易成功

F. 辯論賽：中學生文明習慣的養成靠自律還是他律。 要自律的開篇立論，切忌不要抄的，幾個論點就行。

前幾天剛回答了這個問題...你借鑒一下吧，不懂可以追問我。

這個論點是沒有明確版的事例而言的，權要以理服人而不是以事服人，尤其是打的自律那邊，當然了，適當的舉例子還是必須的。
首先，你的辯題主體是中學生，結合它的特點，中學生：學習為主，處於叛逆的年紀，對未知事物充滿好奇，可塑性極強，最重要的一點是還不成熟，即心理承受能力差。
其次，中學生文明禮儀養成靠自律，並不代表我們否定他律的作用，但兩者相比，很明顯是自律重要。
最後，結合「首先」中中學生的特點，適當的加入事例展開論述。
一：如果靠他律養成中學生的文明習慣，勢必需要制定一系列的規章制度，靠他律，就是去約束中學生的行為規范，或學習和一定程度上有效，但那個不是幫住中學生養成文明習慣，而是在復制一個個守紀律的學生而已。
二：如果靠自律養成中學生的文明習慣，在很大程度上給了學生自由管理的空間，更好的有利於大家心理成熟，更好的認識到文明習慣的重要性，也更有利於學生個性的培養，而不是一個個書獃子。
三：通過以上兩點的比較，怎麼樣怎麼樣，很明顯自律重要性。
綜上所述：中學生文明禮儀的養成是自律重要。

前幾天也這么回答的，可以追問我。

G. 有關大學生自律與他律的問題和辯論

[原創]吃飽之後——或許對你有啟發

吃飽之後干什麼？這當然要問吃飽了人們。「溫飽思淫慾」，老祖宗的話，畢竟說了幾千年，透著一股兒權威性。千年之後的一個我，在一次飽飯之後，不想也想起這個問題了，大概是吃飽了撐的。
吃飽了之後干什麼呢？問一個農夫，大概要下地幹活，吃飽了不幹活兒，即使不是犯罪也過不了良心這道坎，「吃飽等餓」，那是懶漢二流子。農人們大多勤快，這勤快是祖祖輩輩從骨子裡血液里一路流淌下來的，雖說那地是越來越不值錢了，可既然種了，也就要好好地種，一家人的口糧，柴米油鹽，孩子的學費，也還都要靠著這塊地，不種不行呀，勤快是勤快，也有迫不得已。
吃飽之後干什麼呢？問一個小學生，大概要去上學要去做作業，做學生的不上學不做作業那干什麼呢？人們經常會這樣問。可若是一個鄉下的孩子，他大概還要下地幹活或者幫父母照看弟妹，要是一個城裡的孩子他大概還要去各式各樣的輔導班見各色的老師，補充更多的營養。可不論是鄉下的孩子還是城裡的孩子最想做的也許都不是這些，最想做的還是去玩，去玩，放下手中的書，忘了這永遠也做不完的作業，一個不能玩不會玩的孩子，你說會有多悲哀呢？可孩子也只能想想罷了，這飯是吃的父母的啊，吃飽了之後干什麼，也還要聽大人們的，「吃人嘴軟」，不想也可以用在這里。
吃飽之後干什麼？一個小資，多半要泡泡吧，翻翻書，當然只限於小資們看的，看看「2046」什麼的，懂不懂先淚流滿面。看看這個月的星座運勢指南，拿雜志上的愛情小測試測測男友，也許一不小心便要測出一個炸彈來，但小資們樂此不疲。我偶爾從一篇文章里讀出一條「擇男友的標准」是「用鋼筆的是從一而終懷舊型的；用圓珠筆的是喜新厭舊型的。因此交男友當然要交用鋼筆的啦！」直看得我脊樑發涼，頭皮起乍，差一點沒暈倒，我是用圓珠筆的呀！看來此生要交上女友是沒指望的了。小資們當然有小資們的苦惱，可小資們在自己的夢里幸福並快樂著！
吃飽之後干什麼？問一些個當官的，大概還是要吃，趕了這場趕那場，嘴上說苦，自樂其中；還要開會領會領會精神研究研究精神；哪些項目要奠基得露一下臉；哪裡又出了事故更得出場以示重視和慰問；還要給上級聯絡聯絡感情，給下級溝通溝通思想；還要在辦公室露下臉，讀讀報關心關心國家大事，喝點茶休息休息；又該吃了么? 那就繼續。
吃飽之後干什麼？也許要簽協議——又是一大筆收入，接下來的當然還有一條龍服務；完事後要是方便的話再去會會「金屋」的那「嬌」，老祖宗的話在這里得到最好的應驗；還得跑跑項目，與「蓋章的」疏通疏通。這是為GDP做出了巨大貢獻的一群人。
吃飽之後干什麼？要去蹬三輪；要去賣大蔥；要去掃大街；要去賣報；要去開出租；要去攀腳手架；這些都是小人物們要做的，據說沒為GDP做多大貢獻，可自有辛酸自有汗水與淚水。
可這個社會上，畢竟還有那麼多沒有吃飽的人們，為了吃上一頓飽飯，他們付出的也往往是吃飽了的人們所難以想像的有時候甚至是生命的代價。什麼時候，這些吃飽了的人們能想到還有那麼多人還吃不飽，再想想該為他們做些什麼又能為他們做些什麼，並且立即著手行動起來，那麼，不論做出怎樣的一個結果來，都是中國的幸事，這並不是吃飽了撐得。

H. 辯論賽：校園安全自律與他律誰更重要

他律。中學生目前心理不成熟，處於一個非常特殊的階段。並且人的自專覺性有限，自律的屬養成需要一個非常長的過程。自律的標準是分散的。每個人的自律程度不一樣，不能把握自律的尺度。每個人對於聞名的認識也不一樣，一個個獨立的文明不能構成整個校園文明。自律不能長期穩定的發揮作用。但他律面對的是校園中的每個成員，有統一的標准，是可見的，有明確的獎懲，其穩定性高，執行力和落實性強。

I. 自律和他律哪個更重要 辯論賽

人人自律的網路社會，確實是我們最終的追求，但基於我國目前的國民素質回，和網情來看，人人自律的網路答社會還只能是一個遙遠的夢，仰望星空固然重要，但我們更要立足腳下呀。從開始到現在我們都沒有否認自律的重要性，完全靠法律來治理網路不良之風也是不現實的，所以我們需要以自律為輔，法律為主，讓二者相輔相成共築網路文明時代，。沒有自律的風帆，網路文明是會停滯，但沒有法律的保駕護航，網路文明這艘大船則必然會在世道巨浪的沖擊下撞上歷史的冰山！